本文目录一览
- 1、爱迪生的故事
- 2、爱迪生的故事有哪些
- 3、《高卢战记》读书笔记——高卢境内各部落分析
- 4、《全球通史》的读书笔记
- 5、求格列夫游记的读书笔记，今天就要！
- 6、如何阅读一本书？（下）
- 7、全球通史读后感5篇
爱迪生的故事
爱迪生的故事：
1、撵出学校：
1855年，他开始上学，那所学校只有一个班级，校长和老师都是恩格尔先生。因为爱迪生有刨根问底的天性，在上课时经常经常问老师问题一些另类的问题，仅仅三个月的时间，就被老师以“低能儿”的名义撵出学校。
2、亦师亦母：
因为母亲南希当时是一家女子学校的教师，是一个富有教育经验的人，她不认为自己的孩子是“低能儿”，因此南希自己教授爱迪生。据南希平日留心地观察，爱迪生不但不是“低能儿”，而且时常显出才华。
南希经常让爱迪生自己动手做实验，有一次讲到伽利略的“比萨斜塔实验”时，南希让爱迪生到自己家旁边的高塔上尝试，爱迪生拿了两个大小和重量不同的球并同时从高塔上抛下，结果两球同时落地，爱迪生觉得很神奇并兴奋地告诉母亲实验结果，这次实验也铭刻在爱迪生脑海里。
3、阅读书籍：
由于母亲良好的教育方法，使得爱迪生认识到书的重要性。他不仅博览群书，而且一目十行并过目不忘。
爱迪生在母亲的指导下阅读了英国文艺复兴时期剧作家莎士比亚、狄更斯的著作和许多重要的历史书籍，如爱德华·吉本的《罗马帝国衰亡史》、大卫·休谟的《英国史》，他还读过托马斯·潘恩的一些著作，爱迪生被书中洋溢的真知灼见所吸引，并一直影响他的一生。?
4、研究化学：
1857年，爱迪生开始对化学产生了兴趣，他在自己家中的地窖按照教科书做实验，并且经常搞得事故频繁。
1859年，爱迪生为了有足够的钱购买化学药品和实验设备，他开始找工作赚钱，经过一番努力他找到了在火车上售报的工作，每天辗转于休伦港和底特律之间，他一边卖报还一边捎带着水果、蔬菜生意，但只要一有空他就会去图书馆看书。
1861年，爱迪生用卖报挣来的钱买了一架旧印刷机，开始出版自己主编的周刊《先驱报》，创刊号是在列车上印刷的，他既是社长、记者、发行人，同时也是印刷工人和报童。在爱迪生工作的火车上有一间休息室由于空气不流通，所以没人去那休息成了空房间。
因为爱迪生天天都在火车上奔波，每天很晚才回家，常常感到时间不够用，爱迪生认为如果把那间休息室改为实验室的话，在返回休伦港的途中，就可以做实验了，在征得列车长的同意后，那间无人的休息室便成为了爱迪生的实验室。
虽然做实验方便了很多，但意外也时常发生，有一次他的实验室中的化学物品突然着火，造成了损失，列车长一气之下把他的实验器材被扔出车外。
5、第一项专利：
1868年底，爱迪生以报务员的身份来到了波士顿，同年他获得了第一项发明专利权，这是一台自动记录投票数的装置，也就是“投票计数器”。
爱迪生认为这台装置会加快国会的工作并且会受到欢迎，但是一位国会议员告诉他有的时候慢慢地投票也是出于政治上的需要，因此爱迪生决定再也不创造人们不需要的发明。
爱迪生的故事有哪些
1、刨根问底的爱迪生
爱迪生问老师：“为什么一加一是二？”老师说：“爱迪生，你拿一支铅笔再加一只铅笔，不就变成两支铅笔了吗？”“可是老师，拿两只杯子里的水放到另一只杯子里，水就集中在一个杯子里了呀，一加一怎么会是二呢？”老师不知如何回答了。
“老师，两块泥巴粘在一起就是一块，为什么一加一是二，也许一加一是一。”这时老师发火了：“真烦！你自己去想去吧。”于是老师又继续上课，不一会儿，爱迪生又举手了。“什么事，爱迪生？”老师强压住火气问。“老师，为什么会起风？”“老师，鸡蛋为什么会孵出小鸡？”
老师说：“那是因为母鸡给鸡蛋加温了。”“老师，为什么给鸡蛋加温就能孵出小鸡？”爱迪生又问了许多为什么，什么“鱼为什么不会被淹死？”“天空为什么是蓝色的？”等等，这些为什么让老师终于忍无可忍，将他狠狠地骂了他一顿，爱迪生哭着回家了。
妈妈南希听了儿子的诉说，拉着爱迪生的手到学校找到老师，给爱迪生办了退学，从此开始了对爱迪生的家庭教育。? ??
2、爱迪生孵小鸡
有一次，爱迪生看到母鸡在孵蛋，就好奇地问妈妈：“母鸡为什么卧在蛋上不动呢？是不是生病了？”妈妈告诉他，这是在孵小鸡，过一些日子，蛋壳里就会钻出鸡宝宝来。
听了妈妈的话，爱迪生感到新奇极了，他想，母鸡卧在鸡蛋上就能孵出小鸡来，鸡蛋是怎样变成小鸡的呢？人卧在上边行不行？他决定试一试。爱迪生从家里拿来几个鸡蛋，在邻居家找了个僻静的地方，他先搭好一个窝，在下边铺上柔软的茅草，再把鸡蛋摆好，然后就蹲坐在上边，他要亲眼看一看鸡蛋是怎样孵成小鸡的。
天快黑下来了，还不见爱迪生回家，家里的人都非常着急，于是到处去找他。找来找去，才在邻居的后院找到了爱迪生。只见他坐在一个草窝上一动也不动，身上、头上沾有不少草叶。家里人见了，又生气又好笑，问他：“你在这儿干什么呢？”“我在这儿孵蛋啊！小鸡快要孵出来了。”“孵什么蛋，快点出来！”爸爸大声说道。“母鸡能孵蛋，我要看看怎样孵出小鸡来。”“不行，不行！快回家！”爸爸又喝斥道。
妈妈却没有责怪和取笑他，因为她知道这孩子的性格，微笑着说：“人的体温没有鸡的体温高，你这样孵是孵不出来的。”爱迪生虽然没有孵出鸡来，但是通过这次孵蛋活动增长了知识。? ??
3、爱迪生救妈妈
一个大雪纷飞的夜晚，爱迪生的妈妈突然生病了，爸爸急忙找来医生。医生说：“你妈妈得了急性阑尾炎，需要开刀做手术。”
那时候只有油灯，没有电灯，油灯的光线很暗，一不小心就会开错刀。爱迪生突然想出一个好办法，他把家里所有的油灯全都端了出来，再把一面镜子放在油灯的后面，让医生顺利做完了手术。
医生说：“孩子，你是用你的智慧和聪明救了你的妈妈！”爱迪生拉着妈妈的手说：“妈妈，我要制造一个晚上的太阳。”? ??
4、爱迪生发明电灯
爱迪生试制电灯，为了找到一种价钱便宜、使用时间长的灯丝，不知做了多少次实验。他常常在实验室里一连工作几十个小时，实在太累了，就躺在实验台上睡一会儿。他这样不懈地努力，终于找到了合适的灯丝，发明了电灯。
5、简朴的爱迪生
爱迪生将他毕生的精力都用在造福全人类的伟大事业上，而在衣着方面，从不过多考虑。当他还是没出名的穷小伙子时，有一天，他在纽约大街上遇到一位朋友。“瞧你身上这件大衣已经破成这个样子，应该给自己买一件新大衣啦！ ”朋友说。“用得着吗？在纽约没有人认识我。”爱迪生毫不在乎地回答。
几年过去了，爱迪生成了大发明家。有一次，他在纽约大街上又遇到了那位朋友。“哎呀呀，爱迪生先生！”那位朋友惊叫起来，“这回呀，你无论如何也要换一件新大衣了！”“用得着吗？”爱迪生还是毫不在乎地回答，“在这里，人们都已经认识我了。”
爱迪生虽然是个著名的发明家，但他对物质却要求不高。在生活中如此简朴，不管是成名前还是成名后始终如一。
扩展资料：托马斯·阿尔瓦·爱迪生（Thomas Alva Edison，1847年2月11日—1931年10月18日），出生于美国俄亥俄州米兰镇，逝世于美国新泽西州西奥兰治。发明家、企业家。
爱迪生是人类历史上第一个利用大量生产原则和电气工程研究的实验室来进行从事发明专利而对世界产生重大深远影响的人。他发明的留声机、电影摄影机、电灯对世界有极大影响。他一生的发明共有两千多项，拥有专利一千多项。
爱迪生被美国的权威期刊《大西洋月刊》评为影响美国的100位人物第9名。
参考资料：百度百科-托马斯·阿尔瓦·爱迪生（美国著名发明家、企业家）
百度百科-爱迪生的故事
《高卢战记》读书笔记——高卢境内各部落分析
凯撒三分法在笔者之前一篇以对凯撒的评述文章中，曾评价善于归纳总结是凯撒的出众之长。《高卢战记》开篇第一句便是凯撒以三分法总结归纳的高卢区域划分。凯撒从文化和地理上讲高卢划分为三部分，分别是东北的 贝尔盖 高卢（Belgae也是比利时的词源），西南的 阿奎塔尼 高卢（Aquitani）和中央占绝大多数的 凯尔特 高卢（Celtae，其实高卢Gallia就是Celtae的拉丁化转译形成的词汇，本来高卢人就属于广义上凯尔特的一部分）。
但从整个《高卢战记》内容来看，凯撒的三分法似乎还是有所粗糙，笔者认为严格上凯尔特高卢中也应该把布列塔尼半岛和部分沿海地区给单独划出来作为一个单元。
从现在的研究来看，至少在凯撒那个时代乃至更早的时候，布列塔尼半岛上的凯尔特人（高卢人）在语言上与其他凯尔特人有所区别。据说他们的语言与伊比利亚半岛的伊比利亚人有一点关系，而并非完全属于凯尔特语这个家族。这可能是因为他们有相当一部分祖先来自伊比利亚半岛移民。同时，在高卢战争第三年（BC56年）中，以布列塔尼半岛的维内蒂部落为首的大西洋沿岸各部落曾组成联盟反抗凯撒在高卢的统治，而高卢内地的凯尔特高卢大部分部落都没有跟随响应。以上可见布列塔尼半岛从文化上存在一定特殊性，且以海洋文明为特征与高卢腹地的部落存在一定区别，这些以布列塔尼为核心的大西洋沿岸地区的部落也存在紧密的联合趋势。因此从更科学的划分， 布列塔尼 高卢应该从凯尔特高卢中独立出来。
几大高卢族群中，贝尔盖人据说是混有日耳曼人血统，且经常面临莱茵河下游日耳曼人入侵，因此在整个高卢人种最强悍不屈。凯尔特高卢人则人口最多，最强大。阿奎塔尼高卢人基本属于打酱油角色，除了在高卢战争第三年（BC56年）响应了维内蒂人号召反抗凯撒，随后被小克拉苏一个军团（大约不超6000人）加凯撒半数以上骑兵（大约不超3000人）征服，此后基本未再大规模反抗凯撒。整个高卢战争8年中，凯撒主要前期主要和贝尔盖人厮杀不休，后期和部分凯尔特高卢人相斗。
重要的高卢部落
属于凯尔特高卢，和塞夸尼并列凯尔特高卢，也是全高卢最强大的两大部落，且是与罗马最友好的部落。凯撒赴任高卢总督之前，埃杜维刚刚被塞夸尼引入的日耳曼人击败，跌下高卢霸主位置。凯撒赴任之后，重点扶持埃杜维为高卢全境的领袖部落构建罗马在高卢的霸权统治。说直白点，是罗马养的一条最忠实的高卢带路狗。
属于凯尔特高卢，且实力仅略次于埃杜维。因不服埃杜维在高卢霸权，给日耳曼人当带路狗，引狼入室，又反被日耳曼人奴役。在凯撒击败日耳曼人后也主动承认罗马霸权，基本再未反抗罗马。虽然实力老二，但在《高卢战记》中存在感不强。
属于凯尔特高卢，实力不俗。《高卢战记》中最著名的高卢领袖，也是凯撒在高卢遇到最有挑战性的对手维钦托利即是此部落贵族。也是法国奥弗涅（Auvergne）大区的词源。
属于贝尔盖高卢，可能是贝尔盖人中可能第三或第二强的部落。高卢三大族群中贝尔盖高卢反抗罗马最激烈，贝尔盖人中纳尔维人付出的牺牲最大。纳尔维人最独特的是全部落几乎没有骑兵，全部徒步作战。高卢战争第二年（BC57年）贝尔盖人反抗凯撒过程中，纳尔维人在桑布尔河伏击凯撒军队最终不敌，全军5万人（也可能少于此数，原因分析见下文）仅剩不足500人幸存，其中600人的部落议会贵族仅剩3人活下来。高卢战争第五年（BC54年）冬，纳尔维人再以6万人袭击西塞罗之地的冬营地，未能攻克，被凯撒带领两个军团（7000人）和400骑兵的援军击溃。
分别是贝尔盖高卢中排第一和第二的部落，在高卢战争第二年（BC57年）贝尔盖人反抗凯撒过程中充当领头人。但很快被凯撒突然杀到未战而降，此后基本未再大规模反抗罗马，只是在高卢战争第七年（BC52年）全高卢大反叛中打了酱油（因为不服维钦托利的领导，故参战积极性不高）。
贝尔盖高卢中最靠近西边凯尔特高卢的部落，可能在贝尔盖高卢中排名第四，也是今天法国著名城市兰斯（Reims）的词源。因为在贝尔盖诸部中离凯撒势力最近，故最早被凯撒不战而降，从此再未反叛。是贝尔盖高卢中对罗马最友好的附庸，也是凯撒在贝尔盖人中扶持的最忠实的带路狗。
属于贝尔盖高卢，是高卢部落中骑兵最强大的部落，也是凯撒军队中辅助骑兵的重要来源。该部两个贵族英度鞠马勒斯和钦杰多列克斯争权，凯撒支持后者。在高卢战争第六年（BC53年），因凯撒在前年冬天损失15个大队兵力，英度鞠马勒斯带领部落反叛，后被拉比埃努斯设计阵斩，凯撒扶持钦杰多列克斯重新附庸特雷维里。
属于贝尔盖高卢，本身不算强大，只因地处莱茵河入海口，拥有沼泽、森林庇护，故而几次以坚壁清野，躲入沼泽深处森林迫使凯撒军队无功而返。但前后遭到三次“三光”政策大扫荡，最终向凯撒求降。
重要的日耳曼部落
日耳曼人本来生活在莱茵河以东。在马略时代（大约BC110年前后）就因环境恶化或内部人口压力原因西迁渡过莱茵河进入高卢，被罗马击败，但对高卢地区的入侵蚕食却未停止。尤其是在莱茵河下游，大量日耳曼人渡过莱茵河赶走贝尔盖高卢人，扎下了根。在凯撒赴任高卢总督之前，又因塞夸尼引狼入室，阿利维欧斯图斯为首的12万人也陆续从莱茵河中游入侵，侵蚀了高卢中部到阿尔卑斯山一带的领土。
阿利维欧斯图斯
阿利维欧斯图斯是塞夸尼人引入的日耳曼人领袖，具体来自哪个日耳曼部落不详。可能当时过河的日耳曼人来自很多部落，阿利维欧斯图斯是众人推举的领袖。在凯撒还在当执政官的时候（BC59年）被授予了“罗马友好同盟”称号。凯撒赴任高卢总督后第一年就发生战争，阿利维欧斯图斯兵败身亡。
莱茵河东岸日耳曼部落中最强大的部落。凯撒两次渡过莱茵河扫荡，苏维汇都躲入森林闭而不战，迫使凯撒无功而还。在几百年后，罗马帝国衰落时的蛮族大入侵中，此部落依然存在并进入罗马境内，占据伊比利亚半岛北部建国。
乌比（Vbii）
莱茵河东岸人口最多，实力第二强的部落，也是凯撒时代日耳曼部落中对罗马最友好的部落。是凯撒重点扶持的日耳曼盟友，也是罗马在日耳曼中养的带路狗。凯撒麾下的日耳曼骑兵可能主要来自此部。
渡过莱茵河，在莱茵河下游西岸扎根，生活在贝尔盖境内的日耳曼部落之一。其部落领袖昂比奥里克斯在高卢战争第六年（BC53年）袭击萨宾努斯和科塔的冬营地，全歼第14军团加5个新编大队（至少6000人以上），造成凯撒在高卢战争中最惨重的一次损失。后被凯撒击败，昂比奥里克斯流亡各地不知所踪。
高卢境内各部落人口和兵力
《高卢战记》中记载了部分部落某场战役的出动兵力和全部落人口。比较有参考价值的是在高卢战争第一年（BC58年）赫尔维西亚人为首的阿尔卑斯山附近几个部落的大迁徙。根据凯撒的记载，这场举族迁徙中，总人口为36.8万，其中战斗人员为9.2万，这个数据应该可以反映大多数高卢部落战兵与人口的占比。由此可知， 高卢部落可战之兵占部落人口的约25% ，即四丁出一。结合中国的史料，这个动员效率也比较符合很多游牧、渔猎民族的军事动员效率。比如匈奴极盛时期人口百万，控弦之士三十万。突厥极盛时期也基本人口百万或略多于百万，控弦之士四十万。基本动员效率也在四丁出一至三丁出一之间。
不过这种高动员率是以牺牲大量生产力为代价的，只能是短时间、短距离的极限动员情况。一旦战时太长，或超出本部领土远征则很难动员这么大的比例人口作为战兵。同时，这些战兵中大量是装备不佳、士气不高的平民甚至奴隶。
在这场战役之外，我们看到《高卢战记》中有记载的动员兵力最多的是高卢战争第二年（BC57年）贝尔盖人反抗凯撒组成的联盟中，贝尔盖最强的部落贝洛瓦契可最大动员10万兵力。根据上述动员效率推算可知，贝洛瓦契部至少拥有40万左右的人口。而贝洛瓦契部又附庸于高卢最强大的埃杜维部，可知埃杜维和屈居高卢第二把交椅的塞夸尼至少部落人口不低于40万，可战之兵不低于10万。
同样在贝尔盖联盟反抗凯撒的战争中，书中还记载当时贝洛瓦契拥兵10万，其中战斗力很强的有6万，可估计贝洛瓦契很可能会出兵6万左右。同时书中记载当时苏埃西翁和纳尔维两部各出兵5万，可估算排名贝尔盖第二、三强的苏埃西翁和纳尔维两部大约实力是贝尔盖最强部落贝洛瓦契实力的80%，故两部人口可能在30万以上，40万以下，可战之兵8万至10万之间。其中，纳尔维人在那一次贝尔盖联盟反抗凯撒的桑布尔河之战中将几乎全军覆没。但在高卢战争第六年（BC53年）冬袭击西塞罗之弟营地时又集结了6万人。如果在桑布尔河之战中纳尔维人报销了当年出动的5万人，岂不是纳尔维前后总共出动了11万人？笔者认为可能在桑布尔河之战中纳尔维人并未全部投入在那次联盟中出动的全部5万人。同时，在此后的四年中可能又吸纳了其他的部落人口，实力略有恢复。或者袭击西塞罗之弟营地时有裹挟其他部落一起行动。
另外值得一提的是高卢人中有多少骑兵。在《高卢战记》中有记载凯撒麾下的骑兵有4000至5000人。前期通常有5000，至高卢战争第六年（BC53年）就只有4000人，原因是分了1000骑兵给小克拉苏带到东方加入克拉苏的军队（可惜最后全部葬送在卡莱之役）。这些骑兵除了有记载的约400人是日耳曼人外，其余绝大部分都来自高卢各部。而且很多可能就是在各部交给凯撒的人质中选拔的贵族骑士，因此战斗力特别强悍。此外，在高卢战争第七年（BC52年）全高卢大反叛中，维钦托利得到高卢全境大部分部落的支持，曾集中了1.5万骑兵袭击凯撒补给线。由此可估算， 全高卢的骑兵数量可能不低于3万 。
综上，高卢各部最大可动员全部落四分之一的人口参战。部落有大有小， 最强部落埃杜维、塞夸尼等人口在40万人以上。贝洛瓦契、苏埃西翁、纳尔维等区域性霸主的部落人口在30万人至40万之间。赫尔维西亚、阿维尔尼、雷米等较强部落人口在20万人至30万之间。其他中小型部落人口在20万人以下。整个高卢人口至少在300万以上，总共最大动员兵力约70至80万。 笔者这个估算也基本和普鲁塔克在《古希腊罗马名人传》中的记载相符。不过普鲁塔克在凯撒的传记中称凯撒在高卢战争中消灭100万，奴役100万，则有所夸张。
至于在高卢境内的日耳曼人的数量。如前所述，入侵高卢的日耳曼人分两拨：一部分是位于莱茵河下游已经扎根很久和贝尔盖人混居的各部（如上述的厄勃隆）；另一部分是在凯撒赴任高卢总督前不久才刚迁徙入侵莱茵河中游西岸的阿利维欧斯图斯带领的一批日耳曼部落。
据《高卢战记》记载， 阿利维欧斯图斯带领的日耳曼人前后有12万人 之多。如果按照和高卢人差不多的军事动员效率，则可战之兵估算起来可能在3万左右。就这总人口12万，战兵3万左右的日耳曼人居然击败了埃杜维、塞夸尼两个40万人口以上的高卢最强两部，侵占了塞夸尼三分之一的领土，并迫使拥有26.3万人的赫尔维西亚部举族西迁。可见German不满万，满万不可敌诚不我欺。
而在前文所述，高卢战争第二年（BC57年）贝尔盖人组成联盟反抗凯撒的那场战争中，生活在莱茵河下游的日耳曼诸部也总共派出了4万人与贝尔盖人并肩战斗。根据前文估算在这场战争中，约30多万人口的苏埃西翁和纳尔维两部各出兵5万，则可估算在 莱茵河下游西岸的日耳曼各部可能总人口在25万至30万之间 ，可战之兵约6万至7万。
《全球通史》的读书笔记
《全球通史》的读书笔记范文
认真读完一本著作后，相信大家都增长了不少见闻，让我们好好写份读书笔记，把你的收获和感想记录下来吧。那么你真的会写读书笔记吗？下面是我为大家收集的《全球通史》的读书笔记范文，欢迎大家分享。
《全球通史》的读书笔记1
斯塔夫里阿诺斯所著的《全球通史》虽是长篇巨制，然主旨只有一个，便是介绍人类各阶段文明的兴衰之史。但我感到，在外敌入侵时，除了军队力量，还有很重要的一点，就是人自身的骨气。
正如福熙元帅在“一战”结束后说的：“这不是和平，这是20年的休战。”“一战”结束后，参战的各国不得不按捺住自己激动的内心，暂作休整。虽然未再发生大型战争，但日本侵占了满洲，德国吞并了奥地利。这等于把它们置于“二战”最有利的位置。这是为什么？就是那些“元首”们胆小怕事，便将一种自相矛盾的政策展现给外人！
“二战”揭开大幕，敦刻尔克大撤退后，希特勒便做出了他那“海狮计划”，魔爪伸向了英伦三岛。日复一日的狂轰滥炸，虽然一开始德军收到了一些成效，但是所有英国居民，并未有一丝一毫的动摇，也不见有人心惶惶的时候。反而，这段轰炸时期坚定了所有人的信念，人们为皇家空军的胜利欢呼，士兵们则更勇敢地投入新的战斗。终于，希特勒第一次没有达到他的目的。看，这就是骨气的力量！
回过头来看我们中国，抗日战争期间，自1937年起，至1943年开始反攻，总是不断地有人投向日本。我们的民族难道真是如此窝囊吗？不！抗日名将英雄辈出。那么，为什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要紧。因而，这些人为后人所不齿。
战争，如此残酷。正是因为这残酷，它培育、磨砺出了一代又一代的英雄。在这试金石上，人性如此全面的展现出来。
《全球通史》的读书笔记2读这本书是受了《未来简史》的打击，觉得三观需要修正一下，805页厚厚的上下两册，断断续续看了大半年。主要以前是学理科的，世界史更加已经完全没印象了，看完了《全球通史》其实也搞不清楚那些名字都读不顺的国家怎么变成现在这个样子的，我留下的大概印象便是以下这个流程：自给自足——宗教为王——打来打去——技术变革——海外扩展——谁都不服——握手言和——不要自己灭了自己就好。胡乱总结的，但是史书一读，还是觉得人类现在已经处在一个非常危险的状态，因为技术进步的发展速度太快，导致在社会形态和人的精神层面的参差不齐也日益严重。
引申到教育和个人成长，古人一辈子做的事情，以现在的信息量，也许一年甚至一个月一个星期都不用就可以做好了。但是技术领域的日新月异，与精神层面的进展并没有很好地同步，我们在社会观念上的进步是非常缓慢的，比如男女平等的口号喊到现在，之所以还在讲，是没有解决。三观的形成应该并不能归结为生物学的问题，或许物质基础不可避免，偶然性和必然性也肯定存在，但我仍然认为人类是有自己的灵性的动物，不管这种灵性以什么命名，是永远不可能被机器完全替代和模拟的，所以我们对意义的追求也是一种本能，一个不会问为什么的人是没有灵性的。
我们现在对哲学的思考和教育相当的谨慎，怕思想入了歧途，所以宁可不讲思想，先讲技术，所以STEM如火如荼。即便讲思想，也是政治目的大于思考的诉求，我原先也是这样认为的，因为历史告诉我们，技术的领先才是实力的体现。但是当技术进步到一定的程度，如果思想体系跟不上，不知道会有什么样的后果！如果我们以后所有的知识信息都可以芯片植入并且实时更新，那么要怎么思考呢？大脑的沟壑是芯片可以形成的吗？
今后的社会或许需要精英们去消除或减缓矛盾，考虑技术革新的同时如何同步更新思维能力和观念，以使人类这个物种在这个星球或者其他星球上存在的时间更长一点，如果人类还在追求意义的话。
《全球通史》的读书笔记3有人说读史就是在读故事，其实本是如此，我们以后来人审判的视角去看待前人的生活，其实并不客观，最大程度的理性也只是保持个人逻辑上合理。在不能完全客观的前提下，我们不应该去评判历史，以现代人的思维和眼光去对前人品头论足是没有意义的，唯一应该做的是多思考。汲取其中的养分为己所用，对个人、时代、社会而言都是大有裨益。
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》就给人这样的感觉，正如书中所言，每个时代都要编写自己的历史。不是因为早先的历史编写的不对，而是因为世界完成了自己从旧到新的转变，所以每个时代都会面对新的问题，产生新的疑问，探索新的答案。
书中一直在强调历史事件发展的逻辑性。纵观历史，我们可以知道世界一直在变革，而且不同的地区会有较大的差异，有的人会去计较所谓过渡的时间，用以比较各个国家甚至是民族之间的差异，但实际上是没有任何意义。无论是从食物采集到食物生产，还是从部落文化过渡到城市文明，抑或者是从农业社会更迭为工业社会，都不是因为某个人或者是某些人的突发奇想而发生的，总之，当时发生的不是一件事，这是一个过程。
我们清楚地知道人口的增加导致了农业革命，而农业革命反过来又支持了更大规模的人口增长。当农业渐渐代替采集业的时候，人们开始尝试种植更多的植物来适应不同的环境。这就是良性的循环，当简单的植物采集不能满足人们生活的需要的时候，自主的培育粮食就成为新的出路，创新是推动历史发展的重要动力，因果相生，农业的传播扩大也让不同地区的人们开始培育更多的植物，从中总结出的经验和方法让食用植物更加具有普适性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中东的芭蕉等植物。当人们把实践中的经验运用到改良上之后，植物也因为人类发生了翻天覆地的变化，这也间接地推动了农业的发展。历史本身就是逻辑最严谨的教科书，是环环相扣，最为精彩的魔术，所有看似突然的变化，都有蛛丝马迹可循，那是一张由几十亿人的踪迹编成的巨网，没有人可以置于其外。
历史与现实：
《全球通史》虽然是史书，但却具有强烈的现代意识，让我意识到史书可以是启示类文本，面对不同的话题，不变的是对本源的追溯。作者看似在平静的阐述从史前到21世纪的历史，但也一直不忘提醒读者认清现实世界和历史的内在联系。从而使读者的思维能够跨越时空的限制，在历史和现实的两个时空里自由驰骋，甚至由此产生出自己对历史事件的联想和对比，产生出自己思想的火花和创作的冲动。当然，《全球通史》并不只是一本有深度的书，斯塔夫里阿诺斯以自己对历史和哲学的深厚功底，同时无限的延伸了作品的宽度，书中有对人性善恶本质的哲学分析，对文明是“诅咒”还是“福音”的`辨证评价，也有对世界愈加两极分化的人道关怀，对人类历史上诸多的灾难的渊源——社会变革总是滞后于技术变革的警示和忧虑等等。
历史没有可以省略的部分，前因后果，一脉相承。斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》以其内在的严密逻辑和浩瀚广博的知识让我领略到历史的精彩，紧循着这样严密的逻辑线，所有的文化优势都应慢慢转变为经济优势。我们可以冷静的探索，厘清其中的线索，汲取养分为己所用。不执著于眼前，心中自藏乾坤，静言巧思，亦不失为上乘。
《全球通史》的读书笔记4“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”天空的无边无际，海洋的无穷无尽，让人感受到渺小。与此类似的是当我们把目光望向历史，在时间的长河中人同样只是一个短暂的节点，在一个统一的世界中，将每一个重要的节点抛开来看，会得到不一样的体验。
《全球通史》是从史前社会到现代社会的这么一个大的历史跨度，主要采用全新的的史学观点和方法，即将整个世界看做一个不可分割的统一整体，从全球的角度而不是某一个国家或某一地区的角度来考察整个世界各地人类文明的产生和发展。正如斯塔夫里阿诺斯在序言中讲的“新世界需要新史学”，这本书极具现代意识与深刻的现代思维，将研究重点放在对人类历史进程有重大影响的历史活动、历史事件以及它们之间的相互关联和相互影响上，努力反映局部与整体之间的相互作用。
一、对人性的本质的认识
谈及人性的本质有人说性善有人说本恶，持不同观点的人有不同的解释。阿尔伯特。班都拉他总结说“人类的本性是一种能被社会影响塑造成许多表现形式的潜在能力。”正如生活在菲律宾的塔萨代人，他们过着无侵略、无战争的采摘生活，而生活在巴布亚新几内亚的芬图人则是凶暴的武士。在旧石器时代最主要的是保证人类这一物种的存在，只需要有足够的可供生存的食物即可。而随着农业革命的到来，人口的增加，可争取的东西变得更多，所以战争也就变得越来越频繁。
决定人类行为差异的不是基因，而是所处于的社会教给我们的处事方式。战争并非不可避免，因为战争不是发生发生在人类本性上，而是因为人类社会。而人类社会又是由人类组成的，因而人类是可以重新构建社会，而不是被动的接受塑造。
二、文明的发生
在希腊—罗马、印度、中国这一古典时期的时期，文明刚刚出现了萌芽，创造出了如两河流域的苏美尔文明、黄河流域的中华文明等不同文明。这种文明的到来使得经济关系和政治关系发生变化，如埃及的法老不仅是国家的统治者，而且也是“活着的神”。不仅如此，这种文明的发生也引起了文化的变化，例如新石器时代的文化生活是自主的、单一的，所有成员的都有同样的知识、同样的见解和同样的风格，生活方式不由外界而定。但随着文明的到来，一个复杂的新社会便由此而出现了。文明带来了巨大的物质成就，也极大了扩宽了人类的视野，按照现在的发展趋势，人类对于自己的命运越来越具有把控力。
三、“遏止领先原则”
中世纪千余年间最惊人、最有意义的变化就是西欧在贫穷落后和默默无闻中崛起。在中世纪时期，中国（唐宋）拥有高度发达的文化、先进的工艺、大规模的商业以及政治与思想。而西方的不发达则成为了一种优势，他们更加渴望学习，并积极创造，并将其学习到的知识用于海外扩张，这种扩张又引起了他们更多的技术进步和制度的进步。此外在欧洲的内部也存在着衰落与兴起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海时代的繁荣；荷兰、法国、英国的工业革命。此后经历一战、二战对欧洲的削弱等等。这种发展模式，被成为“遏止领先法则”。落后的社会更加可能适应时代的变化，并在转变中逐渐处于领先地位。
四、地区自治与全球统一
西方于1500年前后进行海外扩张，传统意义上的地区自治也开始让位于全球统一。因欧洲人居于优先的地位而支配着整个连成一体的世界，到19世纪时他们以强大的帝国与股份公司在经济和政治上支配着全球，并取得了文化上的支配地位，那时西方文化等同于文明。而这一时代产生在错综复杂的特定历史条件下，因此它的存在也必定是暂时的。所以到了20世纪的今天，因其各个社会都有其自身的发展规律，都有实现其功能的道路，所以钟摆再度偏向了地区自治。
“这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬。”这是来自狄更斯的《双城记》，这不只是那个时代的写照，同样也适用于现代社会。我们的时代遇到一个谜，一方面现代人成功的翻越了喜马拉雅山，同时也认为高科技已经可以确保人类不会因为环绕地球周围的小行星爆炸造成的恶果而灭绝，不会因为冰川时代的再次来临而灭绝。但是另一方面是人类的自我怀疑而使自己变得步履蹒跚。
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第一卷 利立浦特（小人国）外科医生格列佛随航程途遇险,死里逃生,漂到利立浦特(小人国),被小人捆住献给国王。格列佛温顺的表现逐渐赢得了国王和人民对他的好感,他也渐渐熟悉了小人国的风俗习惯。在格列佛帮助下打败了同样是小人国的“不来夫古斯”，但是格列佛不愿灭掉不来夫斯古帝国,使皇帝很不高兴。这时,皇后寝宫失火,格列佛情急生智,撒了一泡尿把火扑灭,谁知却让皇后大为恼火。于是,小人国君臣沆瀣一气准备除掉格列佛。格列佛听到风声,赶快逃到不来夫斯古帝国,后来平安回到英国。
第二卷：布罗卜丁奈格（大人国）游记。格列佛在利立浦特人的心目中是个庞然大物，但一到布罗卜丁奈格，他就象田间的鼬鼠一般小了。格列佛被当作小玩艺装入手提箱里，带到各城镇表演展览。后来，国王召见他，他慷慨陈辞，夸耀自己的祖国的伟大，政治的贤明，法律的公正，然而均一一遭到国王的抨击与驳斥。
格列佛在该国的第三年,陪同国王巡视边疆.由于思乡心切,他假装生病,来到海边呼吸新鲜空气.天空中的鹰错把他住的箱子当成乌龟叼了起来.几只鹰在空中争夺,箱子掉进海里,被路过的一艘船发现,格列佛获救后,乘船回到英国.
第三卷：勒皮他、巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒大锥、日本（飞岛国）游记。主要描述格列佛在勒皮他（飞岛）和格勒大锥（巫人岛）的游历。这些人的相貌异常,衣饰古怪,整天沉思默想。在科学院里，设计家们正在从事研究些荒诞不经的课题,结果造成全国遍地荒凉,房屋坍塌,人民无衣无食。在巫人岛上，岛主精通巫术，擅长招魂，他们博览古今，发现历史真相被权贵歪曲，娼妓般的作家在哄骗人世。格列佛又游览了拉格耐格王国,见到一种长生不老人"斯特鲁布鲁格"。离开该国后,格列佛来到日本,然后乘船回到英国。
第四卷：慧駰（yin 读第一声 意思是漂亮的马）国游记。（贤马国）
格列佛被放逐到"慧駰国"。这儿马是该国有理性的居民和统治者。而"列胡"（雅虎、野胡、耶胡多种名称。翻译问题！）则是马所豢养和役使的畜生。格列佛的举止言谈在"慧駰"国的马民看来是一只有理性的"列胡（雅虎、野胡、耶胡多种名称。翻译问题！）"。
在"慧駰"各种美德的感化下,格列佛一心想留在"慧駰"国.然而"慧駰"国决议要消灭那里的列胡.所以格列佛的愿望无法实现。无奈之下,格列佛只好乘小船离开该国打道回府。格列佛怀着对"慧駰国"的向往,一辈子与马为友.并且厌弃了世俗，决心不与他人同流合污。将慧骃与耶胡作对比，凸显了理智、仁慈、友谊的人性的可贵和贪婪、无信，嫉妒的丑陋。
如何阅读一本书？（下）
阅读层次释：认出一页中的一个个字（通常适用于儿童群体）
本质上是系统化略读
（1）检视书名页和书序
（2）检视目录页
（3）检视书中索引
（4）检视出版者介绍
（5）检视书中几个看起来跟主题息息相关的篇章
（头一次面对一本难读的书的时候，从头到尾先读完一遍，碰到不懂的地方，不要停下来查询或思索），形如莎士比亚《哈姆雷特》
根据读物的性质与复杂程度用不同的速度来阅读
释：算盘的阅读，完整的阅读，对自己所读的东西提出许多有系统的问题，咀嚼和消化一本书
·分析阅读的第一个阶段
1.依照书本的种类和主题做分类
2.概括本书大意（注：用最简短的句子）
3.按照顺序和关系列出全书的重要部分，首先拟出全书纲要，其次拟出各部分纲要
4.找出作者在问的问题，或作者想解决的问题
（注1：分析阅读倾向于一些阅读障碍更大的论述类书籍， 类书籍偏向于检视阅读）
（注2:不要陷入“意图谬误”，即你认为自己可以从作者所写的作品中看透他的内心）
·分析阅读的第二个阶段
1.理解作者使用的关键字，与作者达成共识
2.从最重要的句子中找出作者的重要主旨
3.找出作者的论述，架构这些论述的前因后果，以明白作者的主张
4.确定作者已经了解了哪些问题，哪些是未解决的，在未解决的问题中，确定哪些是作者认为自己无法解决的问题
——归纳法，即以一个或多个特殊的事实证明某种共通的理念，即举例，如伽利略所著《心血运动论》由实验结果来说明结论
——演绎法，以连串的通则来证明更进一步的共通概念，即推理
·一个读得很广泛却读得不精的人，与其值得赞美，不如值得同情
1.找到相关的章节（在主题阅读中，你以及你关心的主题才是基本的重点，而不是你阅读的书）
2.带领作者与你达成共识
3.厘清问题
4.界定议题
5.分析讨论
（个人认为该阅读层次可参考于读书讨论会）
1.针对所要研究的主题，设计一份试验性的书目
2.浏览这份书目上的所有书，就你的主题建立起清楚的概念
3.注意第6点——公正地评断一本书
说实在的，关于这本书的书评所花费的时间，可能顶得上两三篇其他书的书评了，然而这本书的确让我受益匪浅，在书中严谨而又系统化的阅读方法让我一度想重读以往的书（不包括为求得资讯而读的一类）.
其次，我并不认为我完全理解和消化了这本书，形如此书中如何阅读不同的读物，其中的许多类读物是我未尝涉及甚至目前无法企及的领域，因此关于这本书的粗浅的提纲，也未免有许多缺憾.
总之，这本书是矛盾的，如郝明义先生所说，如果没有经历多年的寻觅和颠簸，发现与失落，读这本书的感受也不会这么深刻，收获也不会这么丰富，难以空中落地，所以跟着这本书一起成长，刷新认识，便是对这场知识盛宴的最好表达。
（完）
1．荷马（公元前9世纪？）
*《伊利亚特》
*《奥德赛》
2．《旧约》
3．埃斯库罗斯（公元前525—前456）
*悲剧
4．索福克勒斯（公元前495—前406）
*悲剧
5．希罗多德（公元前484—前425）
* 《历史》
6．欧里庇得斯（公元前485—前406）
*悲剧
（特别是《美狄亚》、《希波利图斯》、《酒神的女祭司们》）
7．修昔底德（公元前460—前400）
*《伯罗奔尼撒战争史》
8．希波克拉底（公元前460—前377？）
* 医学著作
9．阿里斯托芬（公元前448—前380）
*喜剧
（特别是《云》、《鸟》、《蛙》）
10．柏拉图（公元前427—前347）
* 对话录
（特别是《理想国》、《会饮篇》、《斐多篇》、《美诺篇》、《申辩篇》、《斐德若篇》、《诡辩篇》、《高尔吉亚篇》、《智者篇》、《泰阿泰德篇》）
11．亚里士多德（公元前384—前322）
*著作
（特别是《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《灵魂论》、《尼各马可伦理学》、《政治学》、《修辞学》、《诗学》）
12．** 伊壁鸠鲁（公元前341—前270）
《致希罗多德的信》、《致美诺西斯的信》
13．欧几里得（活跃于公元前300）
*《几何原理》
14．阿基米德（公元前287—前212）
*著作
（特别是《论平面图形的平衡》、《论浮体》、《沙粒的计算》）
15．佩尔加的阿波罗尼乌斯（活跃于公元前240）
*《圆锥曲线论》
16．** 西塞罗（公元前106—前43）
著作
（特别是《演说集》、《论友谊》、《论老年》）
17．卢克莱修（公元前95—前55）
*《物性论》
18．维吉尔（公元前70—前19）
*著作
19．贺拉斯（公元前65—前8）
著作
（《颂歌与长短句》、《诗艺》）
20．李维（公元前59—公元17）
《罗马史》
21．奥维德（公元前43—公元17）
著作
（特别是《变形记》）
22．** 普鲁塔克（公元45—120）：
*《希腊罗马名人传》
23．** 塔西佗（55—117）
*《历史》
*《编年史》
《农业志》
《日耳曼尼亚志》
24．杰拉什的尼各马可（活跃于公元100）
*《数学入门》
25．** 爱比克泰德（60—120）
* 论说集
《道德手册》
26．托勒密（100—178；活跃于127—151）
*《天文学大成》
27．** 卢西安（120—190）
著作
（特别是《历史写作方法》、《真实的故事》、《待售的哲学》）
28．马尔库斯·奥勒留（121—180）
*《沉思录》
29．盖伦（130—200）
*《论自然机能》
30．《新约》
31．普罗提诺（205—270）
*《九章集》
32．圣奥古斯丁（354—430）
著作
（特别是《论教师》、*《忏悔录》、*《上帝之城》、*《基督教教义》）
33．罗兰之歌（12世纪？）
34．尼布龙根之歌（13世纪？）
35．萨加（北欧神话）
36．托马斯·阿奎那（1225—1274）
*《神学大全》
37．** 但丁（1265—1321）
著作
（特别是《新生》、《论世界帝国》、《神曲》）
38．乔叟（1340—1400）
著作
（特别是*《特洛伊罗斯与克丽希达》、*《坎特伯雷故事集》）
39．达芬奇（1452—1519）
《笔记》
40．马基雅维里（1469—1527）
*《君主论》
《论李维前十书》
41．伊拉斯谟（1469—1536）
《愚人颂》
42．哥白尼（1473—1543）
*《天体运行论》
43．托马斯·莫尔（1478—1535）
《乌托邦》
44．马丁·路德（1483—1546）
《三檄文》
《席间谈》
45．拉伯雷（1495—1553）
*《巨人传》
46．约翰·加尔文（1509—1564）
《基督教教义》
47．蒙田（1533—1592）
*《随笔》
48．威廉·吉尔伯特（1540—1603）
*《磁石论》
49．塞万提斯（1547—1616）
*《堂吉诃德》
50．埃德蒙·斯宾塞（1552—1599）
《婚前曲》
《仙后》
51．** 弗兰西斯·培根（1561—1626）
《随笔》
《学术的进步》
《新工具》
《新大西岛》
52．莎士比亚（1564—1616）
*著作
53．** 伽利略（1564—1642）
《星际使者》
*《论两种新科学及其数学演化》
54．开普勒（1571—1630）
*《哥白尼天文学概要》
《论世界的和谐》
55．威廉·哈维（1578—1657）
*《动物的心血运行论》
*《论血液循环》
*《论动物的生殖》
56．托马斯·霍布斯（1588—1679）
*《利维坦》
57．勒内·笛卡尔（1596—1650）
*《指导心智的规则》
*《论方法》
*《几何学》
*《第一哲学沉思录》
58．约翰·弥尔顿（1608—1674）
著作
（特别是*短诗，*《论出版自由》、*《失乐园》、*《力士参孙》）
59．** 莫里哀（1622—1673）
喜剧
（特别是《守财奴》、《太太学堂》、《恨世者》、《讨厌自己的医生》、《答丢夫》，等等
60．帕斯卡尔（1623—1662）
*《致外省人信札》
*《思想录》
*《科学论文》
61．克里斯蒂安·惠更斯（1629—1695）
*《光学论》
62．斯宾诺莎（1632—1677）
*《伦理学》
63．约翰·洛克（1632—1704）
*《论宽容》
*《政府论》
*《人类理解论》
64．让-巴蒂斯特·拉辛（1639—1699）
悲剧
（特别是《昂朵马格》、《费德尔》等）
65．牛顿（1642—1727）
*《自然哲学的数学原理》
*《光学》
66．莱布尼茨（1646—1716）
《形而上学序论》
《人类理智新论》
《单子论》
67．** 丹尼尔·笛福（1660—1731）
《鲁滨逊漂流记》
68．** 乔纳森·斯威夫特（1667—1745）
《木桶的故事》
《致斯黛拉小札》
*《格列弗游记》
《一个小小的建议》
69．威廉·康格里夫（1670—1729）
《如此世道》
70．乔治·贝克莱（1685—1753）
*《人类知识原理》
71．亚历山大·蒲伯（1688—1744）
《论批评》
《鬈发历劫记》
《论人》
72．孟德斯鸠（1689—1755）
《波斯人信札》
*《论法的精神》
73．** 伏尔泰（1694—1778）
《英国书简》
《赣第德》
《哲学词典》
74．亨利·菲尔丁（1707—1754）
《约瑟夫·安德鲁斯》
*《汤姆·琼斯》
75．** 塞缪尔·约翰逊（1709—1784）
《人类希望的虚妄》
《英语词典》
《拉塞拉斯》
《诗人传》
76．** 大卫·休谟（1711—1776）
《人性论》
《道德和政治论文集》
*《人类理解研究》
77．** 让-雅克·卢梭（1712—1778）
*《论人类不平等的起源和基础》
*《论政治经济学》
《爱弥儿》
*《社会契约论》
78．劳伦斯·斯特恩（1713—1768）
*《特里斯特拉姆·香第》
《多情客游记》
79．亚当·斯密（1723—1790）
《道德情操论》
*《国富论》
80．** 康德（1724—1804）
*《纯粹理性批判》
*《道德形而上学原理》
*《实践理性批判》
*《法的形而上学原理：权利的科学》
*《判断力批判》
《永久和平论》
81．爱德华·吉朋（1737—1794）
*《罗马帝国衰亡史》
*《自传》
82．詹姆斯·鲍斯韦尔（1740—1795）
《日记》
（特别是伦敦日记）
*《约翰逊博士传》
83．拉瓦锡（1743—1794）
*《化学原理》
84．约翰·杰（1745—1829）、詹姆斯·麦迪逊（1751—1836）、亚历山大·汉密尔顿（1757—1804）
*《联邦党人文集》（连同《邦联和永久联合条例》、《美国宪法》、《独立宣言》）
85．杰里米·边沁（1748—1832）
《道德与立法原理导论》
《虚构理论》
86．歌德（1749—1832）
*《浮士德》
《诗与真》
87．让-巴普蒂斯特·约瑟夫·傅立叶（1768—1830）
*《热的分析理论》
88．黑格尔（1770—1831）
《精神现象学》
*《法哲学原理》
*《历史哲学讲演录》
89．威廉·华兹华斯（1770—1850）
诗
（特别是《抒情歌谣集》、《露茜组诗》、《十四行诗》、《序曲》）
90．塞缪尔·柯勒律治（1772—1834）
诗
（特别是《忽必烈汗》、《古舟子咏》）
《文学传记》
91．简·奥斯丁（1775—1817）
《傲慢与偏见》
《爱玛》
92．** 卡尔·冯·克劳塞维茨（1780—1831）
《战争论》
93．司汤达（1783—1842）
《红与黑》
《帕玛修道院》
《爱情论》
94．拜伦（1788—1824）
《唐璜》
95．** 叔本华（1788—1860）
《悲观论集》
96．** 法拉第（1791—1867）
《蜡烛的化学史》
*《电学实验研究》
97．** 查尔斯·莱尔（1797—1875）
《地质学原理》
98．奥古斯特·孔德（1798—1857）
《实证哲学》
99．** 巴尔扎克（1799—1850）
《高老头》
《欧也妮·葛朗台》
100．** 拉尔夫·瓦尔多·爱默生（1803—1882）
《代表人物》
《随笔》
《日记》
101．** 纳撒尼尔·霍桑（1804—1864）
《红字》
102．** 阿列克西·德·托克维尔（1805—1859）
《论美国的民主》
103．** 约翰·斯图尔特·密尔（1806—1873）
《逻辑体系》
*《论自由》
*《代议制政府》
*《功利主义》
《论妇女的屈从地位》
《自传》
104．** 查尔斯·达尔文（1809—1882）
*《物种起源》
*《人类的由来》
《自传》
105．** 查尔斯·狄更斯（1812—1870）
著作
（特别是《匹克威克外传》、《大卫·科波菲尔》、《艰难时世》）
106．** 克劳德·贝尔纳（ 1813—1878）
《实验医学研究导论》
107．** 亨利·大卫·梭罗（1817—1862）
《论公民的不顺从》
《瓦尔登湖》
108．卡尔·马克思（1818—1883）
*《资本论》
（连同*《共产党宣言》）
109．乔治·爱略特（1819—1880）
《亚当·贝德》
《米德尔马契》
110．** 赫尔曼·麦尔维尔（1819—1891）
*《莫比·迪克》（白鲸记）
《比利·巴德》111．** 陀思妥耶夫斯基（1821—1881）
《罪与罚》
《白痴》
*《卡拉马佐夫兄弟》
112．** 古斯塔夫·福楼拜（1821—1880）
《包法利夫人》
《三故事》
113．** 亨利克·易卜生（1828—1906）
戏剧
（特别是《海达·高布乐》、《玩偶之家》、《野鸭》）
114．** 列夫·托尔斯泰（1828—1910）
*《战争与和平》
《安娜·卡列尼娜》
《何谓艺术？》
《二十三个故事》
115．** 马克·吐温（1835—1910）
《哈克贝利·芬历险记》
《神秘陌生人》
116．** 威廉·詹姆斯（1842—1910）
*《心理学原理》
《宗教经验之种种》
《实用主义》
《彻底经验主义论文集》
117．** 亨利·詹姆斯（1843—1916）
《美国人》
《奉使记》
118．尼采（1844—1900）
《查拉图斯特拉如是说》
《超越善恶》
《道德谱系学》
《强力意志》
119．朱尔·亨利·彭加勒（1854—1912）
《科学与假设》
《科学与方法》
120．西格蒙德·弗洛伊德（1856—1939）
*《释梦》
*《精神分析引论》
*《文明及其不满》
*《精神分析引论新编》
121．萧伯纳（1856—1950）
戏剧（以及前言）
（特别是《人与超人》、《芭芭拉少校》、《恺撒和克莉奥佩特拉》、《卖花女》、《圣女贞德》）
122．** 马克斯·普朗克（1858—1947）
《量子理论的起源和发展》
《科学往何处去？》
《科学自传》
123．** 亨利·柏格森（1858—1941）
《时间与自由意志》
《物质与记忆》
《创造进化论》
《道德和宗教的两个来源》
124．** 约翰·杜威（1859—1952）
《我们怎样思想？》
《民主与教育》
《经验与自然》
《逻辑：探索的理论》
125．** 阿尔弗雷德·诺思·怀特海（1861—1947）
《数学导论》
《科学与近代世界》
《教育的目标及其他论文》
《观念的探险》
126．** 乔治·桑塔亚那（1863—1952）
《理性的生活》
《怀疑主义与动物信仰》
《人与地》
127．尼古拉·列宁（1870—1924）
《国家与革命》
128．普鲁斯特（1871—1922）
《追忆似水年华》
129．** 伯特兰·罗素（1872—1970）
《哲学问题》
《心的分析》
《意义和真理的探究》
《人类知识：其范围和限度》
130．** 托马斯·曼（1875—1955）
《魔山》
《约瑟和他的兄弟们》
131．** 阿尔伯特·爱因斯坦（1879—1955）
《相对论的意义》《论理论物理学的方法》
《物理学的进化》（与L.英菲尔德合著）
132．** 詹姆斯·乔伊斯（1882—1941）
《都柏林人》中的一篇《死者》
《一个青年艺术家的画像》
133．雅克·马利坦（1882—1973）
《艺术与经院哲学》
《知识的等级》
《人权和自然法》
《真正的人道主义》
134．弗朗兹·卡夫卡（1883—1924）
《审判》
《城堡》
135．阿诺德·汤因比（1889—1975）
《历史研究》
《文明在考验中》
136．让-保罗·萨特（1905—1980）
《恶心》
《无处可逃》
《存在与虚无》
137．索尔仁尼琴（1918—2008）
《第一圈》
《癌病房》
全球通史读后感5篇
《全球通史》的 读后感 怎么写?美国历史学家斯塔夫里阿诺斯的传世著作《全球通史》，自从出版近半个世纪以来给全球史学界带来巨大的震撼。下面是我为大家精心整理的全球通史读后感5篇，希望对大家有所帮助。
全球通史读后感篇1
去年这套书在网上很火，很多人都在推荐，这也引起了我的好奇。
书，读了一段时间，然而并没有马上写读后感，我想先沉沉。
沉沉心，当你已经没有超然的热情，不再沉迷情节，而只是回味的时候，我想是时候了。
首先，为什么要读这本书呢？我想说的是，在我们平凡的生活里，书带给我们的不只是知识和文凭，它被铭记的也不是。在我们心中打下烙印的，一定是带给我们或思考或感动的精神财富。当我们在无趣的生活里疲惫迷失、索然无味时，我们能够从书籍之中汲取力量。《全球通史》回顾了1500年人类社会的演进和国家的兴衰，书中人物或国家也面对着像你我一样的生活，甚至是更加残酷的命运，而这也正是我们要寻找的代入感和力量的源泉。
这本书从世界的角度来介绍历史与人类社会的演进，无论介绍到哪里，中国始终在我心中是一个特别的部分。4000多年中，中国人在欧亚大陆的最东端发展起一个独特而自治的社会。这一明显的自给自足，自满自足的社会产生了这样一种思维：世界上其他社会都是低下的、从属的。由于中国人的闭关自守、骄傲自满，三次近代的灾难性战争使中国受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是书中提到了发生在1839年鸦片战争期间的一个 故事 ：
在这一年，清朝军队试图重新从英国人手中夺回宁波，清军总攻仍采用数百年的传统 方法 ，将点燃的木筏向英国船只发射出去，英国舰队在它们到达前就把这些火攻木筏击成两半，旋即攻击清军，清军一触即溃。
有人建议：应该在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后将猴子扔到英军舰队的甲板上。火焰会随着受惊的猴子四散开去，如果恰巧能跑到弹药库，那么整个舰队都会化为灰烬。19只猴子被买了回来，并被带到了前沿阵地，事实上没有一个人敢向英国舰队靠近到足以将猴子扔到甲板上的地步，所以这一计划从未付诸实施，随后由于战斗的失败，人们纷纷逃走，包括主管这些猴子的冯先生。由于无人管理，这些猴子最终都在冯先生无人居住的前屋里饿死了。
现在看到这个故事当然都会付之一笑，但这正是由于过去的中国骄傲自满，盲目自大，惯用老眼光来看待世界所造成的。现在的我们也时不时犯着同样的错误：用老眼光看人。
老眼光，就是成见，就是印象流。在我们的生活中，我们可能都被看低过，但能改变的只有我们自己，自我尊重，明确目标，不断进化自己。虽然我们可能都还没有真正做到什么，但只要我们已经开始展现出一些改变，都会赢得自己内心的掌声，无论这个世界能否看见。
全球通史读后感篇2
整本书内容比较多，毕竟是讲历史的书籍，但是书中穿插了很多有趣的故事，以及作者对那些伟人的溢于言表的赞美辞藻，都能深深的吸引读者。
其实科技的发展总是围绕着两个方向：能源和通信。能源从最早石器时代的火，到农业时代的太阳（光合作用），再到工业革命时期的煤、电、石油、最后是现代的新能源（太阳能、核裂变、核聚变等）；通信从石器时代的人类语言、文字发明，到农业时代的造纸术、印刷术，再到工业革命时代的印刷厂、电报机、有线电话、无线电话，最后是现代的计算机、互联网、量子通信等。每次能源或者是通信技术的新发现，都宣布着新时代的到来。
火的发现使人类能够吃上熟的食物，提高了平均年龄；农耕的到来，造成人口的大幅增加；蒸汽机的发明宣布机械时代的到来，人类第一次创造出几倍与人体所所需的能量，有更多的人不必担忧粮食的问题，也就有更多的人能够从事科学研究，发明创造；新能源的时代如果人类能够控制核聚变所产生的能量，星际旅行不再是梦想。语言的`出现，使人类第一次能够相互组织成为一个巨大的团体，更有利于大规模运动；文字及印刷术的发明，使人类的知识能够传承和可复制可叠加；电报、电话的发明使千里之外的人们可以及时沟通，远程协作；互联网的到来宣布着信息大爆炸，大数据由此而来。
人类无法想象超过20年以后的时代，因为从石器时代到近代，人类的进步都在以几何数字的方式提高。未来人类将有更多更伟大的发明，21世纪能否再创造一个新时代的来临呢？我们拭目以待。
题外话，关于新能源和新通信相关的技术成果，可能在股市方面有所表现。例如巴菲特新进美国生物科技公司：生物基因（生物基因也是20世纪最新的发现，人类正在尝试使用基因技术治疗癌症、实现长寿、治疗基因疾病等）、大幅加仓能源股：西方石油公司、森科能源（人类对能源追逐是一个永恒不变的话题）、加仓美国通用汽车：看好未来AI汽车与智慧交通。还有特斯拉公司股价大涨，国内锂电池（移动新型能源）股票一飞冲天，都表现出资本对能源、科技的追逐。
全球通史读后感篇3
司马迁的《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。尽管《史记》具有不可替代的史学价值，文学价值，但是它也只记载了一国之史。纵观我国的史学著作，超出一国范围面向世界的无不受西方思维的影响，这不但体现在思想上而且体现在著作的布局上。在我国史学界急功近利者居大半，正如钱茂伟所批评的(1)‘在《传统史学史研究的若干 反思 》一文中，我对以前人结论代替自己研究的恶劣学风进行了批评，明确指出“前人所得出的每一个结论，都是特定时代、阶级、学识的产物。在引用前人结论时，一定要先作具体分析，切忌断章取义地搬用前人现成的结论，来代替自己的具体研究”。’他们丢弃了史家珍贵的灵魂，这灵魂是史家之所以成为史家最重要的东西，丢失了它也就丢失了成为史家的理由。一位史家所写的并不只是一本介绍过去的书，而是一个高尚的灵魂。
斯塔夫里阿诺斯教授在回答出版新版本的理由时说到：“(2)新世界需要新史学。”。回答尽管简单，但是把一个史家的责任感完整的展现在人们面前。二十世纪是一个发展的世纪，人们在短短的一百年中的发展超过了以前的总和。但这也是一个让人类悲痛的世纪，在短短的一百年中爆发了两次世界大战，给人类文明带来了毁灭性的灾难。人类在发展中也被一些问题所困扰，如：环境问题，生态问题，水资源短缺，资源枯竭，恐怖主义，宗教矛盾这些让在发展中的人类陷入了迷茫，正如在一战结束后为指引人们走出迷茫韦尔斯写成《世界史纲》一样，斯塔夫里阿诺斯为在迷茫中的人们写成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿诺斯教授在《致读者》中写道，“这种多样性显示出，21世纪在拥有巨大潜力的同时也面临着巨大的危险。虽然历史学家没有魔法师的水晶球，不能够准确的预知将来，但是他们能够基本确定地预测到，21世纪既不是乌托邦，也不是地狱，而是一个拥有各种可能性的世纪。至于这些可能性中的那些能够实现则取决于这本书的读者，你们在未来几十年中的所作所为将是有决定意义的。考虑到这些因素，我们现在既不能做自我欺骗式的乌托邦幻想，也不能做杞人忧天式的悲观预言，现在到了对现存的实践和机制做一个冷静的再评价的时候了，我们应当保留那些性质有效的，抛弃那些不合适宜的——这正是当前全世界正在努力做的。也是本着这样一种精神，本书才有了这个新版本，希望它能有助于这一在评价的过程，从而实现培根所提倡的”改善生活“，抛弃他所反对的”卑微目的“。从上面这段斯塔夫里阿诺斯教授这段话中，我们所能感到的并不是简单偏见的对一国的情感，而是对人类发展的深深的忧虑，这也是本书所凸现的”全球史观“的精髓。
全球通史读后感篇4
《全球通史》是一部“经典中的经典”，这本书问世30多年来一直畅销不衰，不断再版，不仅为英语国家读者所喜欢，而且还被翻译成多种文字成为在全世界拥有最多读者的通史类作品。
这部书包含了人类的起源、文明的嬗变，有帝国的更迭、宗教的扩散；有对欧亚大陆诸古代文明和古典文明不同命运的宏观思考，也有对著名历史事件的详细介绍；有对人性善恶本质的哲学分析，对文明是“诅咒”还是“福音”的辨证评价，也有对世界愈加两极分化的人道关怀对人类历史上诸多灾难的渊源——社会变革总是滞后于技术改革——的忧虑与警示。
这本书之所以可以享誉世界，还在于它是“全球史观”的代表作，是迄今为止全球史观最有影响力的作品。其实在西方，早在启蒙时代就有人试图以全球视野来阐释历史。
正如作者本人所说，我们自己这一代人是西方主导的历史观中成长的，我们也生活在一个西方主导的世界里。19世纪和20世纪早期是西方享有政治、经济和 文化 霸权的时代。但是第二次世界大战和这后的殖民地革命很快就结束了这种霸权，世界地图上欧洲殖民帝国的消失就证明了这一点。地图上许多地方的名字和颜色都发生了剧烈变动，从而显示出20世纪中叶涌现出来的这个新世界。
我们渐渐不情愿地认识到，在今天这个世界上，传统的西方导向的历史观是落后于时代潮流并有误导性的。为了理解变化了的情况，我们需要一个新的全球视角。尽管伴随着种种精神求索的阵痛，世界却已经完成了其从旧到新的转变。
新世界需要新史学。20世纪60年代的后殖民世界使一种新的全球历史成为必需，作为读者，作为一个中国人，在看到这部《世界通史》时受到了一种震撼，这是一部真正打破了国家界限的作品，它站在全人类的角度审视整个世界从古至今的每一幅过往的画面。是呀，人类总是要向前看的，不能总在打破一种桎梏而进入另一种桎梏，而是要超越这些桎梏，上升到一个新的更高的起点之上。
感谢作者，也许一部书的价值不在于他在学术上取得如何大的成就而是在于他也许会影响某个读者的生活态度，进而可能影响读者的一生。
全球通史读后感篇5
今天，完成了对美国当代历史学家斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的阅读，对人类在地球上的生存轨迹有了一个初步的印象;该书从人类的初步阶段——食物的采集者——开始一直论述到二战后的第二次工业革命。与我们赖以生存的地球相比，人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左右人类步入新石器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的”智慧“成为了地球的主宰;在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先——原始的人类——为了生存与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的欲望，而自从人类步入文明社会以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主导者的历史遂而拉开了序幕。
主导人类历史的根本是人的”欲望“，而文明的出现助长了这种欲望，欲望推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源;欲望导致了战争与征服，这个过程中同时也创造着人类文明，欲望是人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很难判定。
人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点;人类都有和平和幸福的欲望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境——战争和痛苦，这或许是人类自身的宿命，一方面满怀希望、一方面希望又不断破灭继而陷入痛苦;然而，就是这种希望和痛苦的交织铸造了灿烂的的人类文明和不朽的思想光辉，事实就是如此，我们为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。
历史是强者的舞台，从统一两河流域的萨尔贡、希腊化时代的亚历山大、罗马时代的凯撒、中世纪横扫欧亚大陆的成吉思汗、近代的拿破仑以及现代的战争狂人——--，这些名字连同相应的帝国永远占据着历史的篇章;从地区或国家来看，世界历史也是一部强者占主导的历史，弱者只能处于历史的边缘甚或被历史忘记，人是一种具有无限欲望和带有侵略性的动物，争斗和战争不可避免，要想在世界上占有一隅，就必须成为”强者“，这绝对是一条定理。
决定人类社会的三大因素：思想、经济和政治;这三者的组合体现着社会的进步与优越性，毫无疑问，三者是相互促进和相互制约的，经济直接体现着社会的进步或发展的程度，政治体现着社会正义和人类的自由，而思想则告诉人类中的”强者“该如何做和做些什么;但谁是决定性的因素?我认为是思想，人类要想达到预想中的幸福，思想无疑是无可替代的”导师“，而且，对人类来说，进步不只是意味着生活的富足，同时还意味着精神的丰富和道德的提升;政治则为经济和思想的发展创造条件。
人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来;我们应在历史中得到启示，用于不断丰富我们的智慧。人类在战争中成长，在痛苦和希望中所积累了宝贵的智慧，这种”智慧“对人类到底意味着什么?毫无疑问的是它将使我们不断的自我完善，指引我们走向幸福，但我们无法预知人类的终极完善状态是什么模样;曾有人描述过共产主义这种”乌托邦“式的完美社会，但这种理想已经证明是一种破灭。人是一种复杂的动物，人性中的欲望本身是一种难以调控的东西，它即是一种破坏性的力，也是一种创造性的力，五千年的文明史已经证明了这一点，这让我们即悲观又乐观，悲观是因为欲望的破坏力，战争和暴力就是见证，乐观是欲望可以促发人的创造力，使人类社会不断进步。二十一世纪，人类还并不成熟，但可以肯定的是我们在历史中积累的智慧已达到相当高的程度，这种智慧至少可以部分地控制和规范我们的欲望和行动，如此看来，人类的未来肯定比过去会更美好。但另一方面，我们的劣根性不可能完全地根除，不论是自我保护还是为人类开拓更为美好的明天，这个世界必须还需要强者。对后一种目的而言，我们期望这个强者拥有的善。柏拉图在他的《理想国》中主张：国家由哲学家统治，在全球时代，地球的主人——人类——已经成为一个整体，地球已成为人类共同的家园;在未来，以民族主义为基础的多国国家会被一个以”地球人“相称的大家庭取代，完成这一使命和维持人类幸福的当然只能是一个”强者“，这个强者会是谁，柏拉图在两千年前就给出了答案——一个具有完美的”善“的哲学家。
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