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- 1、古琴台，知音的故里。钟子期与伯牙成就一段千古佳话。
- 2、佛教修行中“十念”，到底是什么意思
- 3、「你既无心我便休」的出处是什么？
- 4、如何放下执念？
- 5、【狂心顿歇，歇即菩提】
- 6、梦参老和尚：狂心顿歇即菩提
古琴台，知音的故里。钟子期与伯牙成就一段千古佳话。
古琴台，知音的故里。钟子期与伯牙成就一段千古佳话。斯人已逝，琴仍在。这琴，是碧水绿波，是郁林翠叶。风从历史的衣袖伸出手，轻轻抚奏，绿波荡漾，吟唱岁月悠悠;翠叶拍响，倾诉季节轮回。琴音千年未断，听者如我，狂心顿歇，飘然若仙。我想，这是我喜欢古琴台的原因吧？已未年五月初，我再次走进古琴台。同行的，还有我的儿子：一脸稚气，天真无邪；轻快的步履、阳光般的笑声，使得整个公园绿意涣涣起来。他像一支节奏明快曲调高吭的短笛。他是来与琴合鸣的。年迈的老夫妇见了他，露出慈祥的微笑；恋爱中的情侣见了他，忍不住打个招呼，目光似含憧憬，他，是他们的知音哟。
这天的天气欲雨未雨，灰白白地多出一份明朗。江城的喧嚣在这里悄然隐匿，初夏的热气也被凉风送走，空气湿润，纤尘不染。品读琴台门前一壁浮雕，知音两字浮上心头。人与人相遇，冥冥中是有缘份的，知人知心知音，又是怎样的一种机缘巧合？沿浮雕绕城墙往右走，抬头可见一缀缀的藤蔓杂草填满青砖缝隙，旧苔未褪又覆新绿。路随城筑，傍湖而行，至百余米处，往右边拐，便是知音岛了。
佛教修行中“十念”，到底是什么意思
佛教修行法门中的“十念法”，是思忆，忆念，不单是指念诵佛号。哪十念？一、念死：世人都不愿意念死，事实上原始佛教有公墓荒冢之上修行心性的法门，这是正统的佛法。净土宗大德印光老和尚，在他的屋子中并没有供着佛像，他只供了一个大字，就是“死”，这是学佛者要首先面对的问题，日日夜夜，念念不忘这个死。
二、念出入息：一口气不来，这个生命就没了。
三、念身：每人都有身，知道这身是四大假合，了解身之无常，经过成住坏空，缘尽则散，吾身即坏。
四、念休息：大圆满休息禅定，即是念休息的法门，狂心顿歇，歇即菩提。
五、念天：感谢一切神明，土地公也好，城隍也好，心心念念为善，处处牺牲自我而为人。
六、念施：布施是修持的重点，有人一生修施舍，也是消解结使的意思。
七、念戒：约束自己的行为，所谓君子有所为，有所不为，处处在念戒修持。
八、念僧：念念不忘出家人的梵行，时刻守持出家人出家为僧的意义和目标。
九、念法：不是单独传授某种特殊法门的意思，法包括了一切事理，法是思维修的意思。
十、念佛：这是要通晓一切智，能穷万法源，无所不知的意思。目前的时代文化爆炸，出版界、传播界，知识都在到处充满，所以只学一点点佛学是不可能度人的。
「你既无心我便休」的出处是什么？
这句话出自金庸
。
《书剑江山》金庸的长篇武侠 ，著于1955年，现收录在《金庸作品集》中。 写清乾隆年间，江南武林帮会红花会为反清复明，与清廷斗智斗勇的故事。也是这本 把研究乾隆是否汉人一事，推到高峰。
唱歌楼上语风流。你既无心我也休。 打著奴奴心裏事。平生恩爱冷啾啾。 偶闻清唱发高楼。你若无心我也休。 直下狂心能顿歇。从兹演若不迷头。 你既无心我也休。此心无喜亦无忧。 饥来吃饭困来睡。花落从教逐水流。
意思是：在楼上唱歌的人话语风流，你既然没有心思那我也罢休吧。平生我们恩爱现在却冰冰冷冷，偶尔清唱到高楼上，你如果没有心思那我也罢休吧。直接坠落的心能短暂歇息。你既然没有心思那我也罢休吧。
《书剑恩仇录》是金庸创作的首部长篇武侠 ，1955年连载于香港《新晚报》，1980年出版单行本。该 以清乾隆年间汉人反满斗争为背景，围绕乾隆皇帝与陈家洛二人间奇特的矛盾纠葛而展开。
该 将历史与传奇融为一体、虚实相间，史笔与诗情相结合，绘出了一幅波澜壮阔的历史画卷。作品注重人物性格的刻画，写出了许多栩栩如生、神态各异的人物，虽然比金庸后期的作品尚有不足，但与以前的武侠 比，已不可同日而语。
在语言风格及武功艺术的描写上也都取得了相当高的成就，为作者后期风格的形成奠定了坚实的基础。
如何放下执念？
如何放下执念
佛说如何放下执念？
佛曰：一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静以自然。
故，顺其自然，莫因求不得而放不下。
在修行的路上，既然一时放不下，自然就是择其善者而从之，只是应该在内心观到这一切，本来如幻，并不实有，不以有所得之心而产生慢心这类的心所，就是最好了。
但做为凡夫，受无始以来的薰习，执一切为实有，或者不是执着这个就是执着那个，在这强势的惯性之下，要狂心顿歇基本上是不可能的事。既然一定要被某缘所束，一定会有所执，何不择其善者而从之。比如，我人求出离，虽然一时很难狂心顿歇，歇即菩提，那么就不妨施以方便，用执心再修以佛法，而不去攀缘其它恶法，行走在成佛的路上。
如果能够全部放下，就是佛陀。放下我执，放下法执，直至放无可放，自然成就无上智慧。名为无上智慧，实则强名为无上智慧，本无无上智慧可得啊。
虽然还是凡夫，但总是走在解脱的道路上，直至最后终悟诸法如幻，一切缘虚，自然顿时一切放下。这个问题其实佛陀，早就有说，既然身心本来如幻，如何还以幻修于幻？就像钻木取火，火一起来，自然钻木还有所钻之木都化为灰烬。
学佛不是学的战战兢兢，自然要是心胸更加的开阔，一切诸事，随缘而来去，来去之后却无留恋之心。圣人之用心若镜，不将不迎。就像镜子一样，不过美丑来照，都现形，但都不会留下痕迹。
【狂心顿歇，歇即菩提】
晚间心头升起一团意识：如果没有想没有不想那是什么？如果把没有把空放在每句话每一个念头之前那说话内容的有、思想念头的有还在吗？那个不在又是什么呢？自从以空为修行标的后，自己生活中在难以提出新的问题，提出新的困惑，凡眼前一切相皆为虚幻，但这个虚化相又都真实的触目可见、触手可及。事实上如果之间虚相不见真空不免落入虚无主义的阵营，“狂心顿歇，歇即菩提”如此简单凝练地道出了真空和虚相间的转化过程，如果再多添几句几言总不免啰嗦。
我之前说“自己是来做事的，做就是了”，如今看来尚有不妥之处，其实我根本没有在做事也根本没有离家或在家，我只是发现的歇心，在试着歇心，可歇心难道还要去试着去做去学着去做吗？歇不就是歇就是了吗？歇不就是空吗？
回顾今日未做一事，只在歇心片刻,狂心舞动许久
梦参老和尚：狂心顿歇即菩提
五祖把六祖下放到厨房去，整天在磨面，只是不停的劳动、闻法、听法压根就没他的份。六祖那个时候还没有出家，是个在家的居士。他为什么能够在卖柴的时候听人家念金刚经，在念到「应无所住而生其心」，他就开了悟了呢？这就是宿世因缘。咱们看到的只是他的现生，没有看见他的前生。我们每位道友，这就是我们过去积累的善业还不够多，因缘还不成熟。现在我们学戒，大概大家都是从戒学开始学起的，那你们是怎样学的呢？吃饭、穿衣、排泄大小便、睡觉，你们是都可以开悟的，这都是在修行当中。你们作这个观想了吗？咱们在吃饭的时候，大家念念吃饭的偈子，这里有普贤菩萨、有文殊师利菩萨所教授我们的修行方法，你真正去观想了吗？
我每天跟我们这些男众弟子说，佛菩萨给我们安排，教授我们的方法，随时你都可以开悟的，并不是要听到很多；而是听了要去做。古来闻一句法都是很难的。在我小的时候，我看见哪个法师在讲经，就自己筹备听经的粮食，到常住讲经的地方去，把粮食交了，还要交很多现金，常住才挂你的单。那时听经真的是很难的，在明朝三昧老和尚讲经的时候，见月律师从云南到南京来听三昧老和尚讲经。结果没听到，老和尚上五台山了。他又从南京赶到五台山，可老和尚又回南京了。他就来回的奔波，就是想听经，但没有听到。等他一遇到时，一听他就开悟了。咱们现在是知道的很多，而做的很少，这怎能了生死？怎能断烦恼呢？古时人每知道一句有益的话，他就要把它做到。咱们看看那些古大德们，他们是积累起来的。咱们现在没有这个善根，那咱们怎么办呢？咱们要从现在就开始积累，积累到一定的时候，你自然就了生死了。咱们只是看见祖师开悟，没有看见祖师行持。达摩祖师在少林，就是现在的嵩山少林修行。二祖慧可大师求见他，求他开示。二祖慧可大师学的是法子，学得很深，明白的道理相当多，但是他请达摩祖师给他开示，大家都知道立雪断臂。他跪在雪堆里，外头下著大雪，达摩祖师在里头坐着，根本就不理他，三天三夜。达摩祖师说：你来干什么？慧可说：我向祖师求法。达摩祖师就说，你轻心慢心，也就是说，你是抱着一个轻心慢心来求法的。慧可大师感觉很受触动，就拔出那个戒刀（那时和尚都带戒刀，带着有刀，一者防身，二者为持戒），就在雪地里头，把他自己的膀臂给砍断了。你说砍个膀臂痛不痛？很痛，痛得他心里忍受不住，他就求初祖给他安心。他说：我心里很不安，请师父给我安心。达摩祖师说：好！你把心拿来，我给你安。二祖大师到处找心找不到，觅心了不可得，我找不着我的心了。达摩祖师就跟他说：我与汝安心已竟。我给你安心已经安完了，二祖当下就开悟了，开了悟了就不痛了。因为这个不是他，开了悟这个身体就像是一个世界，而他又是另外的一个世界，二祖就是这样成道的。大家如果理解他们的所做，就像我刚才说过的六祖参五祖，二祖参初祖，这都是不立文字的。现在我们再讲讲立文字的这些大师，玄奘法师他的门下，鸠摩罗什法师他的门下，都是以文字而入道的，翻译经卷时，都是闻一而知十、听一法就知道十法。不论从学教、从禅宗，我们诸位道友是怎么认识的？能不能闻一而知十呢？今天我跟大家说这些，就是希望大家都能先认识自己。
在我们这里头出家的，我知道有的已经一、二十年了，我看见几位老道友都是一、二十年的。你们每天吃饭穿衣都在干什么？敢说我在修道，念念不忘的在修道。如果不欺骗的话，能有几位呢？又有哪位能够说我在出家之后，我心里头就没有离开过道？就没有离开过自己受戒的时候所发的菩提心。我们每位都是发了菩提心的，不管你知道不知道，在你受戒的时候，在你出家的时候，你的师父一定会教你发菩提心的。你自己可以回忆一下，你发完了菩提心之后，你都做了些什么？你认识不认识自己发过的菩提心呢？恐怕十个就有十个是不认识的。在你受戒的时候，因为咱们中土和有些地方不同，一出家都是大乘根机，你一出家受戒，就是发菩提心了。你自己可能还不知道，你的师父已经教你发了菩提心了。但是你发了菩提心来学戒的，因此你不是一般的，如果你真的不知道，那么就从现在开始，每天你自己检查一遍，或者是在晚上要睡觉的时候，你就想想自己出家这么多年了，不管三年也好、五年也好、十年乃至二十年也好。在你检查当中，就想为什么我的心还不能入道呢？这是有两种原因的。一种现世的业，你今生造了很多的业。一种是过去的业障住了，障住了你的那个智慧，光明就显现不出来了。当你这一检查，你才知道，你今天所做的哪些是不在道的，心里头离开了你发心时的愿望，那么这一天你会记的很牢，今天做得不好，自己就会很惭愧，明天我要开始好好的去做。我跟大家说的这个方法，是绝对的开智慧，就是要自己每天检查。我今天在心里做了哪些错误的事。检查我的心有哪些念头是不对的，又有哪些念头是很好的，只要你听师父的话，照着去修行就好了。因为师父的话是听佛说的，咱们大家都是佛弟子，都要照佛教导我们的去做才行。
大家都要求开示，都想求知道。你已经知道的很多了，我们每位的道友，你并不是无知，并不是非要听老师讲，听他讲才知道，而是你们已知道的很多了。缺乏什么？是没有去做。光知道，不去做，你怎么能得到呢？你得不到就解脱不了，你自己不去检查自己。看见自己的过，不但不承认，还给自己的过打掩护，自己先原谅自己。唉呀！我是凡夫，我怎么能学圣人呢？就这样过去了。一句我是凡夫，就把什么都遮了。现在还有句口头禅，说什么「我业障很重」。真的是这样吗？我刚才跟我们男众弟子说，如果感觉你业障很重，那你一天从早到晚你就应该修行，你就要检查检查你在想些什么？连自己都不敢去检查自己。如果你真的从早晨到晚上没有二念，没离开过三宝，那你已了生死了，到你临命终的时候，你是不会动念的，世间相你不会贪爱的。那才是真正的自己认识自己。
你说我这个老和尚活了快九十五岁，自己还不太认识自己。如果你们说认识自己，那你是在说大话，当你所学的，能够自己认识自己时，生死就了一半，临命终时才断定，现在是在认识的过程当中。假使你们的身体像我现在这个样子，你们都会请假了，因为你们也知道支持不下去了，那种难过不只是肉体上，而是心理负担。我现在已把这负担减少了一半，我让心里不再有负担，我把它划分开，身体归身体，心归心。因为心是主，它就会支配你的身体；不能动，让它动，不吃，让它吃，吃饭吃不下，睡觉睡不着，行动不方便。这就是老了，现在我跟你们说，你们也不相信，为什么？因为你还没有老，等你到老了就会知道的。我在我的老师跟前，那时候慈舟老法师才不到六十岁，我们都抱怨老和尚，唉呀！你怎么老是说自己不行了、不行了。我现在才知道，真是不行了。可是愈到了不行的时候，事情就愈多。现在没有人找你们，可找我的就太多了，不论在家的出家的。你问客堂，你要不见，人家起烦恼，我这么老远的来，就是想看看老和尚，你不见能行吗？那就勉强的见。他说的你根本不爱听，但你还得勉强的听，被动的接受他的意见。每天都是如此，心很烦；但烦也不行。
好像你们看到老和尚不讲课时，好像什么也不干，那你问问客堂就知道了。这个从台湾来的，他就想看看老尚。那个从广东来，也是想看看老和尚。我能说我身体不好，都不见吗？那他口里不说什么，但他心里会不会骂呢。也许不会骂了，因为他怕背因果，怕倒楣。那他来找你来干什么呢？或者是家里出了一些不平的事，或者是孩子升学、是生意做不好，给你个条，你就得给他回向。如果他见了你，求了你，你给他一回向，过段时间后，他有好转了，他就会说这个老和尚很好。如果求你一回不灵，他就要骂你了。难道不是这样子吗？但是他灵一回，他又会来找第二回，还会介绍给他的亲友，你去看看老和尚吧，你不顺心的事找他，他给你一念就好了。这些都是一种麻烦。
刚才我问我们的弟子说，我是为你们活着呢，还是为我自己活着？也许你会这样回答说，老和尚你发了菩提心，你就应该为众生活着。但这不是一句话呀，是要用心去付出的，我想我们的道友都懂得这个道理。也有很多弟子问我要什么东西？我会要什么呢？我现在是什么都不要的。可我愈不要，他们就愈要给你；可是你想要的人，他又偏偏不给。人就是这么的怪，想要的他不给。不需要的他却非要给你不可。诸法也是这个样子的，大家细心的一观察就会发现！一切法都如是理。那我们该怎么办呢？一切法无我，我不因为这些生烦恼，本来就没有我，那还生什么烦恼，因为人的活着，本来就是为别人的。我们每位道友都想求法、都想求知识、求深入、求证得、求解脱、求成佛。成了佛就能利益别人，修道就是为了利益别人而活着的，我现在就是这种感觉。有些时候说话，是说起来容易但做着是很难的，我跟你们说的这些话是我一直要求自己要做到的，我也希望大家一起来做，我们一起来成就无上菩提道业。
如果你真的要修，那你就修一个观，观：一光驱除千年暗，等你把这个修开悟了，那你也就成就了。「千年暗室，一灯即破」，当下狂心顿歇，歇即是菩提。当下就是菩提了。狂心顿歇即菩提。