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无字天书怎么看啊
1、无字天书是转移宝宝技能用的，具体好像是在长安的一个NPC那里可以使用。点击右键用啊~~不过有等级需求的~2、解读无字天书全文阅读作者：天翔鸟76 作品相关一、五行之中说天道吴理说圆之资本篇（玛儿思资本论的真谛）：关于迈克而孙－莫雷实验结果的思考无名真人冥传弟子献礼建国60周年经济领域的系统分析下一个让人震惊的阀值何时出现？值得期待！ 正文第一章 江山千古风流事 浊酒一壶笑谈中第二章 自然的精髓才是道家的追求第三章 形而上者谓之道第四章 天之道，损之有馀而补不足第五章 赵高、秦桧、和珅皆有道第六章 五行之内是定数，五行之外是变数第七章 秋日清晨 作品相关 一、五行之中说天道 华夏的文明从五千年前的英雄时代三皇五帝开篇，从禹制九鼎分九州，夏启建国居火德，血箭射天水德聚，水火相济阴阳生，周王悟到老子成，骑牛出关五千言，到赢政的吞并六国建立大秦才算真正强大，秦王欲以长城画个圆，死龙未成江山亡。秦之功也赫赫，秦之过也昭昭，《过秦论》只诉其表面，深思之秦之大过有三：一、统一文字、焚书坑儒，断中华民族历史文化根源及支脉，而推西戎赢氏支脉为正统，已一言费百言，大过也；二、修筑长城为途一劳永逸，实则固步自封，放弃警惕之心，长城入龟壳虽固，若一旦被敌攻破后患无穷，其二大过也；三、收天下兵器铸为金人，弱人民者，亡民族也，二、三点结合久而久之，若几百年后一旦外族铁蹄踏入，亡族之祸也。此等三条只顾眼前不看将来之大过皆因鼠目寸光之见也，断头肥鼠李斯其从责难逃。好在玄通道人悟通此道，大叫三声糟糕、糟糕、糟糕，化身赵高，以猪头（胡亥）换太子，指鹿为马（鹿，即路，小道也）夏禹悟九宫（河图洛书）建九鼎（九五之尊者，九宫五居中也），大道以失，今日若无路何处行马，有道者默然，无道者遂杀之，故亡秦留（刘）汉室天下。秦失其鹿，天下逐之，巨鹿之战，楚虽三户，亡秦必楚（神女梦得园）。霸王项羽逆天也（一人之勇，一己之强由胜赢政，然恢复分封诸侯，实回西周之制，其行不若赢政也，一世即亡）。
（邦者国也，刘邦者，留国也，刘老三，天下归心，得鹿）汉马功劳，三杰相助，张良之策也，然白马盟道隐。
千里草，自此马多天下乱。三国者，三马同槽，蜀剩斗时难留；东吴怀璧守险长江水，土囤水遇木而亡；槽中三马，木之得（木德怕火，曹操功成在粮道，空明最喜用火攻，然天意在木，魏延，魏延，天意告知而不知，反谓之反骨）。
司马有功晋为鹿，南北无人，羊随其后欲太广（贪者羊，草根尽，来年亡）。
李氏以火开天，土为守，自此汉唐民兴旺。然剩及者衰，赢过及亏，天理也，刀兵止息，人口涨，土地不涨，天下何安？问之道，道曰太极。
（崇尚道家的李世民是不许玄奘西游的，那么当玄奘回来的时候，为什么李世民那么高兴，甚至有的书说，李世民亲自出城去迎接呢，玄藏藏的到底是什么玄机呢西游中称为三藏，那么三代表什么意思呢？而玄奘归来盛唐就出现了一股道佛相融，一团祥和的景象，而这种情况怎么会出现一个女皇帝武则天呢，而且武则天进过空门，更被称为弥勒佛转世，可是掌皇权后，为何以行事手段辛辣，不但是严刑峻法，而且杀女废子，似乎完全与佛家理念不合啊？老子西出去哪里？玄奘从哪里回来？印度尊什么动物啊？骡马驮运货物平常之极，为什么白马驮经这么有名？）
牛还百姓，武镇庙堂，是为周，天下自此一个圆。
酷刑峻法终不可，请君入瓮，圆不可，君心茫，留在世间无字碑，佛家更把天书传。无字碑似一个口，园去口子即为元，开元盛世知其一，却也难救李唐亡，煜受千机，五代尽。
江山白送，黄袍加身，杯酒兵权，木德祥和利生产，可惜无锋镇边疆，杨家抗金，木攻金，负薪救火身先亡，女将属阴利木久，还可留名传千年，岳飞属土可抗金，秦桧小神通处来留难。包拯属水知阴阳，天时未到难拯赵家亡，临川，东坡，说文解字，哭笑就把天机道。（无字天书这一解：无字碑为则天立，则天曰曌，音同赵，故李亡该归赵，土德其后木德聚，赵匡胤，江山即不能得圆，有匡可破国，当可久）。
木之极处铁木生，一统中华从开元，黄祸横行一百年终知武不可行。
皇觉寺中把道悟，五行去火曌不空，八戒重八知耻而后勇，一统中原毕其功，庆功楼上去火德，四德阴循约为明（四月），青田伯温知天道，五行无火，水无情。四德相循留三德，三宝传出平龙认，三言两拍说不尽，天下荒年理自成，火德更把猪头灭，门中马杀朝堂马，二马相逢难成龙，百日欢庆百日亡，自有天机在其中。（明子末，土地集中，贫富悬殊，低层人民抗灾能力弱，适逢女真居水德大兴，水德居北，西南方火德新起连年灾荒，农民无粮，八戒的子孙却深居城中，不顾农民疾苦，有良知的早该深入农田自食其力，城中之物皆是蠢猪，该杀，理自成者天理有之，然城破之日霸人妻女，有违天道）。
三贵者，财务被占，投降可还，老夫被抓，归顺即返，妻妾被占，再忍岂不做那缩头乌龟。（无字天书二解：无字碑似口，下有则天，口在天上，曰吴，武不可行，当归吴有，无字天书，岂不为吴字天书，吴三桂岂不天命所归），当借外力讨逆。李为木之子结火德，女真为满居水德，水可克火，天下定。
女真族兴于努尔哈赤（受助于伏羲之化身，故此满族不吃狗肉），居水德，哈赤即畏赤也，赤为红即火，袁崇焕居火德故能以红衣火炮已二万人守奉天而伤其坠马，不治而亡。引八皇子皇太极登基，水德至于极，天地新生。吴三桂冲冠一怒为圆圆，自认为得命于天，受天之口，奉天讨逆，实则涂炭生灵，得个两园，成一回而，命运轮回，去*当猪而已。
进化论说人是从古类人猿进化而来的，一般的进化是会减少毛发的，为什么人的头发反而比猿类的毛发要多（温州人大概都知道头毛是什么意思^_^），而且毛发的功用就是其保护作用，可是人类为什么隐秘的地方如腋下、*反而毛发浓密呢，这是为什么呢？楚客陆通髡首，清代满人削发，你知道是为什么吗？汉人说身体发肤受之父母，不可损益是从什么时候开始的谁又清楚？
水之极，天命所归，故曰清。以一压百，马立庙堂，农耕传史。庙堂之上善拍马，农田之中少催牛，天下安也。
然清之末，国门临海，长城无用。水清无鱼（大智像鱼啊），天下无智。
甲午海战国门破，八国毁弃圆明园，
民族存亡在此刻，行者出世捅破天，
假美猴王欲复古，引得群魔天下乱，
王道消亡倭来犯，真正红日出东边，
自此以后无神论，五行重开又一圆。
武王降世离得胜（火德主破坏，善于破坏一个旧世界），
文王被称钢铁公司（金德主武器矿产，利金融。古代钱为贝通泉属水，后生产力变化钱为金，宋属木，谓金克木，不利，发明交子即钱票，属木）
工人血、泪、汗汇聚达三江（水德阴柔利智慧）
湖中无水古月现（土德厚重兴仁义）
桃花知兔林中隐（木德祥和利生产。）
二、无字天书解惑
出家人讲缘法，吾谓之华夏之文明可用六个子概况为六个阶段：源－原－圆－园－元－.－无。
起源于水，黄河流域、长江流域的文明属源，原石社会向内陆发展，凿井为泉，天下燎原此为原，居金为鼎，九鼎定天下，建城邦为国，此为圆，民族融合，内部同化，化繁为简，此为园，推dao国界，天下归一，园去口则为元，道家曰抱元归一，当剩π（理性的人生无限不循环），但有些东西只能点到为止，否则天道变无道。
武不可行曰为曌，武之极，金火二德聚，金德矿产、兵器武德破坏之极，核弹也，木德尽毁，日月为空。
明＝日月＝阴阳＝太机图＝辨证法＝相对论。
我本欲去相对论迷雾，可最终得秦永恒，或古秦恒，师傅说:道可道，非恒道，我心守圆。
明之解无字天书者，吴承恩，天道雨露承其恩德，西游解密何为三藏。
清露天机石头记，水压山倒顽石现，木剩一斤，仙草隐。
青田、嘉兴二德兴，山石难载恩义众，共公终倒不周山，天下行文为一简，隐龙出世真龙归，是年李塘山陵崩。
二马相逢木龙降，玛儿思可至天下元，不为江中王八、湖中龟，却学玉兔当守圆。
江水兴林，水落石出，桃花知兔。三德齐聚，999天地谓泰。
龟兔赛跑比的是耐力，学海无崖苦作舟（即无崖，作舟何去，不若沉心三千年。水愈低则山愈高。）
三、道德经解一句
先教能懂的：
道可道，非常道：老子道德经开宗明义第一句，就是说“道只可意会，不可言传”，“道”可以说，但说出来的“道”就不是我所要表达的“道”了，（因为用语言描述“道”的时候，语言就把我要表达的“道”限制住了，举个哲学意义再小一点的例子“马非白马”：当我要告诉一个孩子马是什么的时候，我可以牵一头白马给他看，这头白马就是所谓的马，但是我们要说的抽象的马却并不是指这头具体的白马，因为马可以有白有红，有大有小，有壮有瘦，如果孩子把我们说的“马”就认为就是这头白马的话，那就错了，那至于怎么才能让孩子知道“什么叫马”，必须要孩子通过观看很多不同的马，再从中总结、抽象出“马”这个概念，但我们却不能通过语言把马说清楚。老子的《道德经》道篇讲的都是“道”，但这个“道”又不是老子自己思想中的道，具体老子要表述的道是什么，需要后人无上的智慧自己去理解。）
好了，只讲这一句，等你弄懂个屁了我再讲多些。
下面讲你听不懂的,但也是这句：
道可道，非常道：有人常把老子的道理解为老子追求的一种朴素真理，认为老子的道是天地间的规律，这是错误的，这是把老子的“道”定义成了儒家后期理学的“理”的意义，把“道”降到了客观唯心主义的境界。我认为“道”的境界是高于唯物主义和唯心主义的，因为唯物主义讲世界的本源是物质的，物质决定意识，物质高于一切规律，真理是由物质决定的，那么他的争论就是只到达了“有”的境界，也就是“有”的最初状态是物质，是无序的，而唯心主义认为规律决定物质，物质在真理的范围内存在或运行，那么他的争论也只是达到了“有”的境界，认为“有”的最初状态是规律制约者物质，世界按理运行。但是老子已经超脱了这些，他已经认为了“无中生有”（无名天地之始，有名万物之母），wenzap只达到了悟进波的地步，只知道“有”的最初状态是一种混沌状态，光明和黑暗一体，有序和无序一体，既是理性的又是非理性的，既矛盾又不矛盾，“无”进入“有”的状态无法理解，但“无”向“有”状态过渡时，中间有个“波”的状态或者说“有”的状态极至为“波”的状态，我只能大概悟到这里，所以对于什么是道，我只能说，道比这个高，但我也无法完全理解，就如不用具体的白马而理解马是不可能的，但对于抽象的马，我们可以通过具体事物去把它抽象出来，但是对于所有抽象的原理和规律加物质的综合在总结出来的“道”，我们无法真正完全把握，很多人的道，都是浅显的自我理解的“道”。
并告诫一句，因为先天的因素，人理解事物的能力是由极限的，每个人都有自己的极限，有些问题就是想到死也不会明白的，既然想到死也想不明白的问题就不该去想，但是一个人怎么才能知道自己能理解到哪个程度呢？这是没法预知的，真要是能预知就是先知了^_^，其实，先知也就是对于某些事物先知道的人。有人靠预感，有人靠推理，有人靠观察，有人靠理解，等等手段，某些人确实可以比大众更先知道许多未发生却必将发生的事情，他们都是先知。/SPAN/SPAN/SPAN/SPAN/SPAN/SPAN
佛教不应该算是世界性宗教吧？
释迦牟尼去世后，到了阿育王时期，在 佛教 史上发生了一件大事，这就是它向世界的传播。当时，阿育王请著名高僧目犍连之子帝须长老召集1000比丘尼，在华氏城举行第三次结集，赶走了外道，会诵了经典，编纂了《论事》。结集后，阿育王决定派遣长老们到全国各地乃至国外传播佛教。其中，摩晒陀率领四位长老和一位沙弥去斯里兰卡，在不长的时间内，就使全国王提婆南毗耶·帝沙以及大臣和人民都信仰佛教，建立了比丘僧团，还创建了大寺派。同时，摩晒陀的妹妹僧伽蜜多也被派去斯里兰卡，建立了比丘尼僧团，并从菩提伽耶佛陀成道处的菩提树上折下一枝幼苗，栽在大寺园内，至今尚存，被视为国宝。由摩晒陀传入斯里兰卡的经典，属于上座部，当时仍以传统的记诵方法流传。东南亚佛教以南传上座部为主，主要传播于老挝、柬埔寨、泰国、缅甸、印度尼西亚，以及越南中、南部的部分地区。据载，纪元前后上座部佛教已在东南亚流行。18世纪到现代，泰文、缅文、高棉文、老挝文的巴利三藏音译编纂工作逐渐完备，并进一步将部分经卷译为本民族文字，使上座部佛教得以更加广泛地流传。
北传佛教从中国传到朝鲜。最初传入的是三国鼎立时代的高句丽(朝鲜北部了)。据《海东高僧传》卷一载，高句丽小兽林王(高邱夫)二年(372年)，中国前秦苻坚派遣使者及僧顺道送去佛像和佛经。两年后，又有东晋僧阿道赴高句丽。五年(375年)，小兽林王为阿道建伊弗兰寺，又立省门寺供顺道居住，是为佛教输入朝鲜之始。到了新罗王朝时期，朝鲜佛教进入隆盛时代，出现了元晓、憬兴、义湘、圆测、太贤、义寂、宣证、胜庄等著名佛教理论家及其著作。其中，对朝鲜佛教的发展影响最深的是元晓、义湘和圆测。圆测是新罗王孙，玄奘的著名弟子之一。新罗的神文王曾数次敦促圆测回国，但都为武则天所阻。有人根据朝鲜《三国遗事》卷二材料，认为圆测随玄奘学习唯识之学后，曾一度归国弘教。在李朝统治的500年间，总的是采取尊儒排佛的政策，然而由新罗、高丽时代长期流传下来的佛教仍隐存于一般民众之间。从1895年至1945年，朝鲜为日本侵占的50年间，朝鲜佛教僧人也有娶妻食肉的，教团被分为独身僧与有妻僧两派。
日本佛教也为北佛教之一。一般以日本钦明天皇十三年(552年)百济的圣明王进献佛像、经论、幡盖和上表笃信佛法，为佛教传日之始。一说是继体天皇十六年(522年)，南梁司马达等来到大和，建立草堂，安置佛像礼拜，为日本知有佛教之始。不久后，圣德太子摄政，下诏传播佛教，贵州大臣竞造佛寺，从此佛教广传于日本。推古3年(594年)，高丽僧慧慈、百济僧慧聪来到日本，说法于法兴寺。圣德太子奉慧慈为师，学习佛教。后来，圣德太子制定宪法17条，其第2条就是“笃敬三宝”。由于圣德太子的弘扬，佛教在日本很快流传。据推古三年统计，时有寺46所，僧816人，尼569人。日本学僧人唐求之风尤盛。唐初，道昭、智达、智通从玄奘受学，其后又有智风、玄昉从智周受学，归国后分为南寺、北寺两传法相之学，而成立专宗。先有道璿赴日讲《华严》等经，继而新罗审详从贤首学法，授之日僧良辨，而成华严宗。日僧道光先入唐学南山律，后 鉴真 律师赴日传戒，成立了律宗。这些宗派都建立在日本奈良时代(710——774年)，连同先前传入日本的三论宗、成实宗，又附随法相学传入的俱舍宗，并称为“奈良六宗”。其后，日都曲奈良迁往平安，史称平安时代。此期有最澄入唐从天台宗道遂、行满受学，归国创天台宗。空海入唐从惠果受两部秘法，归创真言宗，使日本的佛教备具规模。发展到现代，佛教仍是日本的主要宗教，各地有佛教各宗建立的男女大学20余所，还有许多学会、研究团体专门从事佛教研究。各宗必须派遣传教师到欧美各国建立别院，进行佛教宣传。
佛教广泛流传于欧美，至今约有150年。但欧洲人最初对佛教的了解，则可上溯到公元前329年希腊亚历山大大帝时期。公元前259年，印度孔雀王朝阿育王曾派遣佛教布道团去希腊属地传教。在中世纪，佛陀本生故事通过中亚穆斯林学者的介绍传入欧洲，在西欧和东欧很多地区广泛流行。据统计，1982年欧洲有佛教徙21万余人，北美约近19万人，南美有50万余人，其中极大部分是亚洲移民的后裔或侨民，分属于南传上座部和北传大乘佛教的许多派别。佛教传入欧美后，为了适应当地的社会生活，在戒律和仪式方面有很多变化。
美国在1893年举行芝加哥世界宗教会议后，学术界开始注意对佛教的研究。哈佛大学首先发起了《东方丛书》的编译工作。战后，随着佛教的发展，佛学研究也进入了高潮。在20世纪50~60年代，禅宗的研究风靡一时，渗透到了哲学、文艺、音乐、医学、心理学、社会学各个领域。在这方面影响较大的是亚米斯的《禅与美国思想》(1962)，杜姆林的《现代世界佛教》(1960)，卡普洛的《禅门三柱》，福洛姆的《心理分析与佛教禅学》和《爱的艺术》，格雷厄姆的《天主教禅》(1963)等。美国的禅宗披上了新大陆的形式，有方禅和禅外禅等禅门。目前美国佛教徒约有20~30万人(不包括信仰藏传佛教的信徒)，有40个较大的佛教团体、教派组织。其中重要的有美国佛教会(西本愿寺)、北美日莲教会(创价学会)、美国佛教联合会(白人组织)、泰西佛教团等。
近年来，意大利、瑞士、瑞典、匈牙利等国对佛教的研究也很活跃，建立了不少佛教研究所和佛学研究中心，出版了一系列佛教研究。但在这些国家中，佛教信徒屈指可数。
四大名著的名著导读
《西游记》是一部充满浪漫主义的中国古代神话幻想作者：吴承恩 国籍：中国明代
主要人物：
孙悟空：勇敢机智，意志坚强，爱憎分明，明察秋毫，幽默，具有强烈反抗精神。
猪八戒：好吃懒做，见识短浅一遇困难就嚷嚷着要散伙，还经常搬弄是非，耍小聪明、说谎，有爱占小便宜，贪恋女色，但是还不失忠勇和善良，知错改错，纯朴憨厚。
唐僧：他恪守宗教信条和封建礼教，乃至迂腐顽固，而又胆小懦弱，而且常常误信谗言，颠倒是非，无理责骂和残忍地处罚为取经建立了巨大功勋的孙悟欧空。心地善良富有同情心，人妖不分善恶不辨，自私自利。
猪八戒：任劳任怨 ，尽心尽力。知错就改。
主要情节：大闹天宫 三打白骨精 智取红孩儿 三调芭蕉扇、女儿过遇难
主要内容：主要写孙悟空、猪八戒、唐僧三人保护唐僧西行取经沿途经御道八十一难一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经的故事。
《水浒传》
作者：施耐庵 国籍：中国
主要人物：玉麒麟卢俊义 青面兽杨志 母夜叉孙二娘 小旋风柴进 浪子燕青
呼保义宋江：仗义疏财、谦虚谨慎、具有高超军事指挥才能，任人唯才，忠孝思想根深蒂固，想封妻荫子，
史传名，以致带领梁山义军招安，起义失败
相关情节：宋公明私放晁天王、宋江怒杀阎婆惜、浔阳楼宋吟反诗、宋江智无为军、宋公三打祝家庄、
江大破连环马、宋公明夜打曾头市、宋江三败高太尉
智多星吴用：足智多谋、讲信重义、忠义、知识分子
相关情节：吴用智取生辰纲、吴学究双用连环计、吴用使时迁盗甲、吴用智赚玉麒麟、吴用智取大名府
吴学究智取文安县
豹子头林冲：谦恭有礼、凡是忍让、以大局为重、仁慈、与夫人荣辱与共
相关情节：豹子头误入白虎堂、林教头刺配沧州道、林教头风雪山神庙、林冲雪夜上梁山、林冲水寨大并火
行者武松：勇敢机智、大义凛然、光明磊落、无所畏惧、侠义的英雄形象，滥杀无辜、思想狭隘果敢沉着
相关情节：景阳冈武松打虎、武松斗杀西门庆、武松醉打蒋门神、武松打闹飞云浦、张都监血溅鸳鸯楼
黑旋风李逵：莽撞急躁、嫉恶如仇、侠义、质朴忠心、真、直、乱砍滥杀、贪吃贪喝反抗精神最彻底
相关情节：黑旋风斗浪里白跳、黑旋风沂岭杀四虎、李逵打死殷天赐、黑旋风探穴救柴进、李逵元夜闹
京、李逵寿张乔衙、黑旋风扯诏谤徽宗、
花和尚卢智深：爱憎分明、富有正义感和同情心，乐于助人、襟怀扩大、豪侠仗义粗中有细
相关情节：鲁提辖拳打镇关西、鲁智深打闹五台山、花和尚打闹桃花村、鲁智深火烧瓦罐寺、花和尚倒拔垂杨柳、鲁智深打闹野猪林、花和尚单打二龙山、鲁智深浙江坐化。
杨志：武艺出众，有家传的忠勇，生性耿直，不向恶势力低头，有仕途理想
相关情节：汴京城杨志卖刀、青面兽北京斗武、杨志押送金银担、青面兽双夺宝珠寺。
燕青：心细，忠心，理智，义气，体貌英俊，心灵机智，勇力过人
相关情节：燕青智扑擎天柱、燕青月夜遇道君
石秀：有一身好武艺，爱打抱不平，重情重义，敢作敢为，勇悍机智，人称“拼命三郎”
相关情节：石秀智杀裴如海、劫法场石秀跳楼
刘唐：直爽莽撞，没有心计
相关情节：赤发鬼醉卧灵官殿、智夺生辰纲
主要内容：反映了我国历史上农民起义发生、发展直至失败的整个过程。着重揭露了封建统治的罪恶，挖掘了农民起义的社会根源。悲剧结局揭示了起义失败的内在原因。
《红楼梦》的主要故事情节是双线结构：一条是贾宝玉和林黛玉的爱情，第二条是贾、王、史、薛四个家族的衰落（四家族联络有亲，一损俱损，以荣俱荣）。宝黛的爱情在宝玉送旧手帕给黛玉（宝玉向黛玉表示知己衷心，大概是三十四回吧）之前的回目，常常描写他们俩吵炒闹闹、互相猜忌，因为两人那时候没有正式表达过深刻的情感；在那回之后，两人心心相映，比较和睦，吵闹的情节基本没有了。四大家族的陨灭是个渐进的过程：从第十七八回元春省亲起，写贾府的兴旺，其中家庭生活奢华、大观园里姐妹们的幸福时光都在这里彰显地很详尽；同时贾府中的大小矛盾也时强时弱地展现出来。从“寿怡红群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧”这一回的后半部开始，很清楚地描写贾府的衰败，其中家庭花费入不敷出，大小矛盾层出不穷，上下里外人物之间的关系紧张都越来越明显、激化，最后到家族败落。
这部书有很多情节值得细细品味，当然有机会通读全书会更好。黛玉进贾府、秦可卿出丧、元妃省亲、宝黛合读西厢、情结海棠诗社、众姐妹开螃蟹宴做菊花诗、刘姥姥嬉游大观园、鸳鸯抗婚、芦雪庵即景联诗、探春理家、寿怡红群芳开夜宴、贾二舍偷娶尤二姐、抄捡大观园、中秋赏月等等都是非常有意义的篇目，不论故事份量、文学写作、社会意义都很重要。
《 三国演义》以各统治集团之间的政治斗争和军事斗争为内容；以蜀和魏的矛盾为主要线索开展全书情节，塑造了一大批王侯将相和政治、军事、外交上的英杰人物。其中主要的人物是诸葛亮、曹操和关羽。
诸葛亮是《三国演义》中一个极为重要的人物。他是智慧的化身。在民间家喻户晓、妇孺皆知。有这样一句俗话：“三个皮匠，合成一个诸葛亮”，足见他影响之深广。自诸葛亮初出茅庐之始，便立刻成为蜀汉——刘备集团中的核心人物。刘备曾说，得到诸葛亮“如鱼得水”，不仅对他言听计从，而且付以几乎全部的军中大事，在刘备去世后，诸葛亮实际上上成为蜀国的最高决策人。诸葛亮为报答刘备三顾茅庐之恩，也真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已。”。在诸葛亮身上，集聚了许多政治家的美德和超人的智慧。他的智多谋更为人们津津乐道。像博望坡用兵，草船借箭。不仅如此，他还能随机应变，如“空城计”的运用。总之，诸葛亮是中国老百姓人人喜爱的人物。
《三国演义》全书通过错综复杂的预选斗争，提示了宫迁内部、集团与集团之间，同一集团的不同势力之间，以权术和机变为手段的政治斗争，以利欲和霸权为目标的军事争夺，再现了三国时期动荡不安的现实。书中描写了数百次大大小小的战争，描写的特点是侧重于表现人的主观能动性和战略战术的运用。赤壁之战是该书描写的十分出色的一次战争。
在赤壁之战中，周瑜、诸葛亮等人正确地分析了敌我双方形势，通过反间计、连环计、苦肉计等一系列有步骤、有计划的行动、，将己方的优势予以充分发挥，同时又巧妙而正确地确定和运用火力攻等战术，最终以弱胜强击败了强大之敌。反观曹操一方，自恃兵力雄厚，目空一切，骄代表性自大，盲目轻敌，决策指挥一错再错，使自己的优势逐步丧失，最终遭致惨败。
《三国演义》还描写了封建统治阶级内部的不同集团和派别，为达到一己私利，尔虞我诈、勾心斗角，使尽阴谋诡计，广泛地运用谋略权术，进行了激烈复杂的政治、军事斗争。这，贯穿全书的始终。
孙权为从刘备手中取回荆州，不惜以自己的亲妹妹为诱饵，使用“招亲”把戏，企图将刘备“赚来南徐……幽囚于狱中，却使人去讨荆州抽刘备”。此计被识破后，又谎称“国太病重”，欺骗孙夫人携带刘备幼子阿斗返回东吴，企图以阿斗为人质交换荆州。在关羽失荆州死亡之后，孙刘联盟破裂，孙权惟恐刘备起兵报复，遂派使臣送一封信给曹操，孙权在信中奉承曹操说：“臣孙权久知天命已归王上，伏望早正大位，遣将剿灭刘备，扫平两川，臣即率群下纳土归降矣。”孙权劝曹操废汉称帝的企图有二：一是可以引起刘备及其他拥护汉室势力群起反对曹操；二是转移刘备对东吴夺荆州、杀关羽一事的注意，用心十分险恶。难怪曹操说：“这小子想把我放在火炉上烧烤吗？”却使以仁义取天下的刘备也极善于玩弄谋略，当吕布被曹操俘获时，曹操询问刘备如何处置，刘备帮作沉思，随后提醒曹操说：“公不见丁建阳、董卓之事乎？”致使刘关张三人合力方可击败的吕布顿时殒命。曹操煮酒论英雄时，他假托闻雷失箸，以掩饰自己的失态，竟然瞒过了一代奸雄曹操。赵子龙大战长坂坡，奋力救回幼主阿斗，刘备竟当赵子龙面掷阿斗于地，正如民间歇后语所说：“刘备摔阿斗——收买人心。”
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摘些能体现人物性格的句子和小片段给你，你自己来分析吧~~第57回：
却说孙大圣恼恼闷闷，起在空中，欲待回花果山水帘洞，恐本洞小妖见笑，笑我出乎尔反乎尔，不是个大丈夫之器；欲待要投奔天宫，又恐天宫内不容久住；欲待要投海岛，却又羞见那三岛诸仙；欲待要奔龙宫，又不伏气求告龙王。真个是无依无倚，苦自忖量道：“罢，罢，罢！我还去见我师父，还是正果。”
第58回：
大众一发上前，把钵盂揭起，果然见了本象，是一个六耳猕猴。孙大圣忍不住，轮起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种。如来不忍，道声：“善哉，善哉！”大圣道：“如来不该慈悯他，他打伤我师父，抢夺我包袱，依律问他个得财伤人，白昼抢夺，也该个斩罪哩！”
第59回：
大圣拔根毫毛，变个铜钱，问那人买糕。那人接了钱，不论好歹，揭开车儿上衣裹，热气腾腾，拿出一块糕递与行者。行者托在手中，好似火盆里的灼炭，煤炉内的红钉。你看他左手倒在右手，右手换在左手，只道：“热，热，热！难吃，难吃！”
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那师父爬上马，与八戒沙僧，复东来有二十余里，方才歇下道：“悟空，如何了呀！”行者丢下
扇子道：“不停当，不停当！被那厮哄了！”三藏听说，愁促眉尖，闷添心上，止不住两泪交流，只道：“怎生是好！”
第60回：
只听得罗刹女跌脚捶胸，大呼小叫，推开门，又见辟水金睛兽拴在下边，牛王高叫：“夫人，孙悟空那厢去了？”众女童看见牛魔，一齐跪下道：“爷爷来了？”罗刹女扯住牛王，磕头撞脑，口里骂道：“泼老天杀的！怎样这般不谨慎，着那猢狲偷了金睛兽，变作你的模样，到此骗我！”牛王切齿道：“猢狲那厢去了？”罗刹捶着胸膛骂道：“那泼猴赚了我的宝贝，现出原身走了！气杀我也！”牛王道：“夫人保重，勿得心焦，等我赶上猢狲，夺了宝贝，剥了他皮，锉碎他骨，摆出他的心肝，与你出气！”
第61回
古人云，得胜的猫儿欢似虎也，只倚着强能，更不察来人的意思
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行者见了，心中自悔道：“是我的不是了！”恨了一声，跌足高呼道：“咦！逐年家打雁，今却被小雁儿鹐了眼睛。”狠得他爆躁如雷，掣铁棒，劈头便打。
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八戒道：“这正是俗语云，大海里翻了豆腐船，汤里来，水里去。如今难得他扇子，如何保得师父过山？且回去，转路走他娘罢！”
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第62回
八戒忍不住高声叫道：“那里用甚么人马！又那里管甚么时辰！趁如今酒醉饭饱，我共师兄去，手到擒来！”
第63回
那老龙听说是孙行者齐天大圣，唬得魂不附体，魄散九霄，战兢兢对驸马道：“贤婿啊，别个来还好计较，若果是他，却不善也！”
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却说孙行者见妖精擒了八戒，心中惧道：“这厮恁般利害！我待回朝见师，恐那国王笑我。待要开言骂战，曾奈我又单身，况水面之事不惯。且等我变化了进去，看那怪把呆子怎生摆布，若得便，且偷他出来干事。”
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那八戒几钟酒吃得兴抖抖的道：“天将明了，等老猪下水去索战也。”
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第64回
拂云叟笑指石屋道：“若要吟哦，且入小庵一茶，何如？”长老真个欠身，向石屋前观看，门上有三个大字，乃“木仙庵”。遂此同入，又叙了坐次，忽见那赤身鬼使，捧一盘茯苓膏，将五盏香汤奉上。四老请唐僧先吃，三藏惊疑，不敢便吃。那四老一齐享用，三藏却才吃了两块，各饮香汤收去。
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三藏听言，遂变了颜色，跳起来高叫道：“汝等皆是一类邪物，这般诱我！当时只以砥砺之言，谈玄谈道可也，如今怎么以美人局来骗害贫僧！是何道理！”四老见三藏发怒，一个个咬指担惊，再不复言。那赤身鬼使暴躁如雷道：“这和尚好不识抬举！我这姐姐，那些儿不好？他人材俊雅，玉质娇姿，不必说那女工针指，只这一段诗才，也配得过你。你怎么这等推辞！休错过了！孤直公之言甚当，如果不可苟合，待我再与你主婚。”三藏大惊失色，凭他们怎么胡谈乱讲，只是不从。鬼使又道：“你这和尚，我们好言好语，你不听从，若是我们发起村野之性，还把你摄了去，教你和尚不得做，老婆不得娶，却不枉为人一世也？”那长老心如金石，坚执不从。暗想道：“我徒弟们不知在那里寻我哩！”说一声，止不住眼中堕泪。
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八戒闻言，不论好歹，一顿钉钯，三五长嘴，连拱带筑，把两颗腊梅、丹桂、老杏、枫杨俱挥倒在地，果然那根下俱鲜血淋漓。三藏近前扯住道：“悟能，不可伤了他！他虽成了气候，却不曾伤我，我等找路去罢。”行者道：“师父不可惜他，恐日后成了大怪，害人不浅也。”那呆子索性一顿钯，将松柏桧竹一齐皆筑倒，却才请师父上马，顺大路一齐西行。
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